這套新的價值標準順應著社會的競爭關係，從成功準則看待一個人的品質，按照這套價值觀，一個成功而能幹的人就是一個有品質的人。這種新的倫理觀，成功地翻轉傳統倫理體系對於人的觀念，傳統道德觀認為一個有品質的人，在于其身心修養能否展現永恆人性中「善」的價值，而與其在現實世界中是否成功並無必然的關係。因此窮居陋巷的顏淵，終身空室蓬戶的原憲，雖然一生困窮，卻都是中國歷史上著名的賢者。

　　這套新的倫理觀，德國哲學家舍勒稱之為「現代市民倫理」。舍勒相信，「現代市民倫理」標誌著現代資本主義的倫理精神，而「現代市民倫理」的核心植根於「怨恨」。從社會生活的層次來看，舍勒認為「怨恨」之來，和與他人不斷進行「價值比較」有關，在比較當中，感到自慚形穢，但又無能獲得比較對象的價值，在這個過程中，與他人比較落敗的人，體驗到一種自身在生存上的無能感與嫉恨感。「怨恨」興起的溫床，需要一定的社會條件，這個社會就是現代的資本主義社會，在現代社會中「人人都有『權利』與別人相比，然而，『事實上又不能相比』」(〈道德建構中的怨恨〉，頁406)，現代社會相信人人平等，鼓勵相互間比較的競爭關係，然而社會的結構與分配卻不可能是平等的。所以假如社會像個競技場，那麼同時參與競賽的選手卻不是站在同一條起跑線上，在此情形下的相互比較，就會面臨「人人都有『權利』與別人相比，然而，『事實上又不能相比』」的情況，從而滋生「怨恨」。「現代市民倫理」中的怨恨心理，有一條基本訴求，即「將處於價值標準高、佔有更多價值者貶到低下者的位置。」 (頁501)並藉由這樣的貶抑作用，來平衡自己的身心。

　　藉著舍勒對於現代資本主義社會隱含的怨恨心理的揭露，我們有理由相信，近日報紙上刊載一位中小企業主公開徵求台大畢業的碩、博士成為他的專屬司機一事，可能不是偶發的例子，或者只是個人偏頗的價值觀念作祟，而是資本主義倫理所衍發出來的現象----一個值得整體社會深思再三的現象。假如，「怨恨」構成了資本主義的心理基礎，貶抑、踐踏他人的殘暴統治，就將是我們這個社會到處可見的景觀。在此情形下，這些即將面臨資本主義社會淘洗銼磨的年輕人，可能將在他人的挫辱中，被迫隱忍，而隱忍、積累下來的報復意欲，又將形成「怨恨」。

　　面對社會這種輪迴式的惡性循環，我們有無辦法中止，甚至改變呢？可以確定的是，我們不可能將社會體制做釜底抽薪式的置換，從而建立一套新的社會體制，這種烏托邦式的幻想並不切實際。我認為，當此之際，應當從教育著手。我們應該改變現前的教育策略，因為現前的教育方針，只是著重學生知識、技能的培養上面。因此，當我們的年輕人在步出校園、進入社會的同時，當前的教育策略只是裝備了年輕人專業技能的部分，卻未曾教會年輕人如何因應自身的挫敗、他人的傷害，以及如何思考自己內心中的怨恨？而這些問題，在現代社會中，卻是至為重要而迫切的課題。

　　我認為現代迫切需要的教育，必須著重在一個人的身心教養之上。而著重個人身心教養的培育與陶成，本是中國傳統文化的重心所在。傳統教養重視個人德行的訓練，從德性的發遑當中，讓每個主體將自己的眼光調整成以「德行」為中心的觀看角度，「君子愛人以德」、「君子喻於義，小人喻於利」。在此，將自己的行為、思考取喻於德行為中心的眼光觀看世界，或許可在與他人進行價值比較之前，讓自己回歸于關注自身價值的提昇，而非與他人的價值攀比之上，從而避免怨恨心理的滋長。

　　從另一個面向來說，當我們承受他人的傷害之際，報復之心油然而生，確實是人之常情，我們應如何處理報復的情緒呢？《論語．憲問篇》記載一則對話頗可幫助我們思考這個問題。「『克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣。』子曰：『可以為難矣，仁則吾不知也。』」這段對話，按照宋代學者張栻的解釋，可以分成兩個層次來看。第一個層次是「克、伐、怨、欲不行焉」的層次，張栻認為這個層次雖然能夠制止自己克伐怨欲的私欲之心，「然克伐怨欲之根猶在也」(《癸巳論語解》)第二個層次是「仁」的層次，在這一層次中，克伐怨欲之心根本不會萌發。因此張栻認為《論語》此章，在跟我們講述「故制之於流未若澄之於源」的道理。的確，當報復之心油然而生時，盡力調和或壓抑，不若「澄之於源」，藉由平日的德行修養，使此報復之心根本不會萌發。

　　在怨恨的現代倫理下，社會迫切需要的教育，是能夠幫助年輕人在進入社會之際，有足夠智慧去面臨社會加諸於其身上的壓力的教育，我認為，這樣的教育，只能是身心教養的教育。