A012 　從關公信仰之歷史演進談 國際危機與忠義文學獎之時代使命 壹、 緒論 　　筆者於學生時代曾閱讀知名未來學作家艾文. 托佛勒(Alvin Toffler) 1 的名著《大未來》2，書中提到構成人類權力的主要三因素為暴力、財富及知識。原始社會最主要掌控權力的因素為暴力，形成文明社會後主要權力來源則為財富，而知識爆炸的現代最主要的權力因素則提升為知識。放眼世界，掌握世界重要權力的政商名流，僅管出身再貧賤，其所具備的知識見地，皆優於市井小民。然而，水能載舟，亦能覆舟。近年來的國際金融危機，不論是亞洲金融風暴、雷曼兄弟、美林證券，到最近的高盛證券欺詐案，無一不是由國際之高知識者所造成。 　　在傳統上，民間對關公大多以信仰的角度膜拜之。關公的神職功能及信仰範圍，可說是最廣泛的一位神袛。其功能，不但在民間能佛道兩教降妖伏魔、為士人求功名利祿、為農民呼風喚雨、為商人招財進寶；並為公侯進官加爵、為帝王護國佑民。祂不但深受軍方、警界認同，亦為江湖弟兄所供奉。此外，關公信仰，不但普及於中國；文學著作中的刻劃，更使關公時至今日，仍在日、韓及東南亞各國的小說、電動以英雄之姿出現。此種君民皆拜、官盜皆崇的特殊現象，可說在古今中外皆為少見，但也由此可見關公信仰的特殊性、社會基礎的廣範性，及知名度的國際性，皆使其極為適合成為儒家道德教育普世化、國際化的載具。 　　然隨時代的進步，知識水準的提升，越來越多民間有心的宗教團體，不再僅限以關公信仰帶給人們心靈慰藉，更企圖以關公信仰中的儒家精神教育其信眾、推廣社會文教，使大眾更能得到知識及道德的提升、滿足人們自我超越之需求，進而達到整體社會國家之褔址。當今國際社會之危機，便由少數缺乏道德及宗教熱枕的知識份子所為。一般學校教育，重智育而輕德育的傾向，便是知識份子道德感不足的主因之一；也因此，哈佛及其他知名大學開始重視道德教育。3 　　其實，光是外在道德還是不夠，因其僅帶給人們理性的外在約束；唯有宗教，才能啟發人們仁之本體、使其發自內心的去關懷他人。學術單位無法啟發人之本體；而一般宗教團體，又大多不以智識份子之教化為主軸。唯有少數單位如中華桃園明聖經推廣學會，舉辦忠義文學獎，而對此群受高等教育之士產生潛移默化的作用，並冀望此些社會菁英利用其影響力，造福天下。筆者因長期以來虔信關公教化、關心國際問題，並瞭解忠義文學獎之特殊性，因此為文撰寫此學會之時代意義，並冀望以個人淺見對該學會加以建議，進而對國際亂象之減緩略有裨益。 　　 貳、 關公信仰之歷史演進 　　關公可說是中國信仰史上最具戲劇化的神明。一般而言，中國民間信仰中的神靈是不斷增減，如六朝時拜伍子胥、項羽、劉章等，今皆為新信仰取代而不復見。唯獨關公，其不像其他神明先盛後衰，反而是先降於唐宋，再興於元明，更於清朝達至頂峰，連君王都尊其為「聖帝」。對此，顏清洋便將關公歷史地位的演變分為四期：英雄期，約漢末至南北朝，此時為武將楷模；武將期，約隋唐至南宋，此時地位降為一般武將；神靈期，約元明時，地位陡升為忠義代表，並為君王祟祀；帝君期，從明末至清，地位達至巔峰，為君王尊其為「聖帝」。4而此種戲劇化之歷史演變，筆者將從如下三種演變之途徑探討之。5 一、 宗教途徑─佛道兩教之神化 (一) 佛教之附會 　　欲令凡人成神，其一有效的方式，便是使之神化。使關公首先具備神格，亦即首先傳出其顯聖之時地，便是唐朝玉泉寺，而清朝著名學者阮元便曾在玉泉山下刻「最先顯聖之地」。6 　　孟祥榮在《武聖--關公》中指出，關羽最先顯聖的故事，應是由佛門所編造：關羽死後，英魂不散，並常於玉泉山大呼「還我頭來」。後經汜水關鎮國寺長老普淨所指點：「那顏良的頭又由誰來還？」，因而恍然大悟，並皈依佛門。7佛教此一外來宗教，為了「在中國站穩腳跟、擴大影響，就必須跟中國本土的文化相融合，讓它本土化，世俗化。」因此佛門高僧智者大師便告訴晉王楊廣(後來的隋煬帝)關公顯聖協助建玉泉寺之事，還因此獲隋文帝下詔敕建，使玉泉寺成為「天下四絕」之一。8 　　又，最早的關公信仰文獻，即唐貞元十八年，西元802年，大理寺評事董侹為當時荊南節度使江陵尹裴均重修玉泉寺所寫的重修關廟記碑文，亦指出：「智顗禪師者至自天台，宴坐喬木之下，夜分忽與神遇云：願捨此地為僧坊，請師出山，以觀其用。」9 　　雖說史料及某些學者皆有類似說法，但王見川卻認為「有關資料中，亦未見智顗建寺的神蹟。由此可知，……關羽顯靈捨地建寺，應是傳說。」10而顏清洋更認為此為董侹之「刻意曲解比附」。11因此，孟祥榮認為智者大師編出關公顯聖之看法，似乎不盡合理。 　　雖說筆者不認為關公顯聖之傳說必定為智者大師所編，但佛教對關公之附會卻為不爭之實。不論大陸或台灣，不論古時或現代，佛教之廟宇幾乎皆以關公為護法神，並將之稱為「伽藍菩薩」。此種宗教性的推崇，使關公從歷史人物逐漸成為宗教神靈。到了唐末，關公對世人的影響已多為宗教性質。 　　 (二) 道教之附會 　　佛教對關公之附會，的確使其對廣大信眾增加其影響力，而使道教也起而效之。12道教是中國本土宗教，魯迅、許地山皆認為中國文化的根柢在道教，13而它也為傳統宗教中將關公信仰宣傳最力、抬得最高的宗教。14不過歷史上的關羽，從歷史上一開始展露頭角，便與道教人物所組成的黃巾軍對抗，最後反而為其崇祀，其轉換也頗耐人尋味。15 　　道教與關公信仰較直接關聯，起源於宋真宗大中祥符七年(1014年)張天師召關公斬蚩尤之傳說。據《三教源流搜神大全》卷三記載，宋真宗欲借軒轅黃帝的神威以維護統治權威，遍立軒轅寶殿，想不到此事惹怒與黃帝為敵之蚩尤，故便使解州鹽池枯竭。16真宗依道士王欽若建言，請張天師召關公大戰蚩尤五日，遂解此災。因此真宗派王欽若領詔往玉泉山祠下致享，賜廟額曰「義勇」，追封「武安王」。宋徽宗時復加封號至「崇寧至道真君」。17 　　比較佛道兩教中關公之地位，可說有明顯差異。不論古、今、中、台，關公在佛教中皆僅為護法之角色；反觀在道教中，其地位從古至今卻不斷提升：從僅為張天師所召的「蜀國將軍」，18而至「伏魔大帝」，19至今在台灣道教界甚而登基為三教聖人所推之「玉皇大帝」，20可說是位高至極！而也由此可見，佛教對關公的信仰，僅是因其具有「護法」或「中國化」之功能性；道教則因對關公的日益崇敬，而逐漸將祂從「護法」的角色升格為主要的信奉對象。 　　 二、 文藝途徑─小說戲曲之渲染 　　使關公信仰產生的最主原因是宗教因素，但使其更廣泛、更深入所有人民，甚至君王的心中，卻是文學的魔力。文學家很清楚地知道人們心中的英雄該具如何的特性、人民實際生活中的無奈需如何得到心靈慰藉、如何在平凡的生活中得到快意乃至振奮人心、甚至他們深諳群眾深層意識的渴求及其運作模式。 (一) 小說戲曲之影響 1. 元代相關之戲曲 　　元朝是戲曲、小說空前發達的時代，由於創作遺產的豐富及印刷術的進步，三國故事終於出刊。而小說之外，戲劇作家也紛紛從三國故事取材後並誇大附會，加上特殊的對白、唱腔、化妝等舞台效果，不僅緊扣觀眾心弦，更塑造出忠奸善惡形象，關公的特殊造型就此出現。21 　　元代著名的劇作家像關漢卿、王實甫、鄭光祖、高文秀等都寫過三國戲，而此類之戲多以關公為主角，其次為張飛、孔明，而其他三國主要人物也多所著墨。 而關漢卿在《單刀赴會》中幾乎把關羽生前經歷的事件都有所描述。如「虎牢關三戰呂布」、「關羽下邛被圍降漢不降曹」、「關羽刺顏良」、「誅文丑」、「封金辭曹」、「霸橋挑袍」、「千里獨行」、「過關斬將」、「斬蔡陽」、「古城相會」、「關羽坐服于禁」等等。可以看得出來，三國故事的流傳在元代已十分普遍。22此外與關公相關戲曲大都對關公充滿同情或敬意，故除關漢卿的《關張雙赴西蜀夢》外，少有關公殉亡之主題。23 　　戲曲可說是深具民間色彩之藝術，而其對關公之神聖化及關公文化之普及化的確形成了直接的作用。但筆者認為，還一樣比戲曲更能令關公深入一般民眾心中，並將其塑造成崇高地位之偶像，那便是小說。戲曲相較於小說，需要更多的演員、道具、場景等因素，故其花費必較高；而清朝的關公大戲《鼎峙春秋》更是耗費鉅資、而僅皇親貴族於特殊盛典方得一見。24反觀小說，只需一位說書者、一本話本、頂多再加一個樹蔭，便可展開奇趣的三國之旅。因此，小說的滲透力深入至一般社會中下階級；相對而言，戲曲則較屬於中級或高階娛樂。 　　 2. 元代相關之小說 三國故事的流傳，早期可能僅為士人閒談之用。至唐代，開始出現以說此類故事的職業人士，而稱此為「說話」。唐代的「說話」，其語言情節尚屬粗糙，至北宋才逐漸壯大。到了南宋，更多「說話」者，且更分工為講史、小說、說經三家。其中講史最為普及，上至皇室，下至百姓都很喜愛，也因此使關公這位歷史英雄深入社會各階層人士心中。25 　　講史須先編底稿，而講史者的底稿則稱「話本」。刊於元朝的平話，流傳至今有八種，而以簡稱為《三國志平話》的《新全相三國志平話》最具代表。26《三國志平話》中的關公並未將關公神化，且未將其特性作出生動的塑造。書中的份量，也不如張飛及諸葛亮。27此書雖有情節粗劣及過度迷信之憾，卻成為後來《三國演義》之骨幹。28 　　 (二) 《三國演義》之渲染 歷經百年的醞釀演變，加上到了明朝有利的政經社會條件，以及《三國演義》、《水滸傳》的問世，終使關公成了曠世英雄及超級神靈。29因《三國演義》對三國歷史的普及化及對關公的英雄性格刻劃，使一般讀不懂《三國志》的村夫漁婦對關公亦如此深感親切。30故關公歷史地位由降反升，其初因正是由於三國故事的傳揚者所帶來的影響。31 《三國演義》可說以《三國志》為經、平話傳說為緯，再加上羅貫中的編織、渲染而成。最難能可貴的是此書生動活潑，卻又能適合社會階層，甚至不因改朝換代而降低普羅大眾對其喜好，無怪乎金聖歎將其評為「第一才子書」。32羅貫中名本，字貫中，號湖海散人。年輕時充滿理想抱負而投效張士誠以反抗異族元朝統治。張士誠敗後便轉而專注寄情於故紙堆之中，故在七十歲身故之前撰成之歷代演義達十七種之多。其中著力最多，且影響最大，首推《三國演義》。33 《三國演義》故事起始於東漢靈帝(184年)黃巾起義，至晉武帝太康元年(280年)三國統一。而羅貫中在這本僅敘述九十六年歷史的小說中，卻成功創造出亙古不滅的英雄，主要由於其以下列方式成功地對關公相關事蹟舖陳、渲染： 1. 關公外型之渲染 　　《三國演義》中關公一出場，便是對其外型之描述：「身長九尺，髯長二尺，面如重棗，唇若塗脂，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。」34上述威嚴而俊逸的外表，對一位英雄來說，當然是最佳的組合。然而，除關公的鬍鬚於史上有載「羽 美 鬚 髯 ， 故 亮 謂 之 髯 」35外，其餘不論身長、紅面、脂唇、丹鳳眼、臥蠶眉皆為羅貫中依傳說或平話，再加以細心雕琢以至完美。36如此「相貌堂堂，威風凜凜」而完美無瑕的英雄形象，方以流傳千古、眾所崇敬。 　　在其諸多莊嚴的外型中，最有特色，且最為人所周知的，便是其長鬚及紅面。紅面帶給人赤烈陽剛之感，長鬚卻帶絕塵超逸之雅；如此英武又文雅，可說是一位儒將的最佳造型。此外，民間流傳之關公經典《桃園明聖經》，更將此整體造型與其德性作一連結，而謂「鬚長義更長，面赤心尤赤」，37而使關公此一民間的道德守護神，偃然成為真理正義之體現。 2. 相關事物之渲染　 　　眾所周知，關公的註冊標誌，莫過於其所使用之兵器－青龍偃月刀，及其所乘之馬－赤兔。然此二物史上皆非為關公所有，而為羅貫中為關公英雄形象而精心安排之物。史上關公之兵器，學者們多依《三國志》之記載「策 馬 刺 良 於 萬 眾 之 中」及唐人郎士元《關羽祠送高員外還荊州》所寫「走馬百戰場，一劍萬人敵」，而認為其所使應為劍或其他類似長矛之長兵器。38赤兔馬在史上也僅為呂布坐騎，而無曹操轉贈一事。39 其他關於關公的英勇事蹟，如「溫酒斬華雄」，說關公獨自一人將連袁紹、曹操等眾諸侯都無人能敵的華雄之首級，在酒尚溫熱的短短時間內便帶回，此便為羅貫中為渲染關公的英勇，而無中生有的劇情。而某些史上有載之事，也為羅貫中更加生動地描繪著。如關公刮骨療毒的過程，在《三國志》中僅言：「羽 便 伸 臂 令 醫 劈 之。時 羽 適 請 諸 將 飲 食 相 對，臂 血 流 離 盈 於 盤 器，而 羽 割 炙 引 酒，言 笑 自 若」。40而《三國演義》中卻有非常生動的描敘，而令讀者莫不對關公之英勇，肅然起敬： 佗乃下刀，割開皮肉，直至於骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見者，皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑奕棋，全無痛苦之色。須臾，血流盈盆。佗刮盡其毒，敷上藥，以線縫之。公大笑而起，謂眾將曰：「此臂伸舒如故，並無痛矣。先生真神醫也！」佗曰：「某為醫一生，未嘗見此。君侯真天神也！」41 　　 　　此外，羅貫中又安排許多關公顯聖事蹟，而進一步將其神化。最有名的莫過於《三國演義》第七十七回〈玉泉山關公顯聖 洛陽城曹操感神〉之情節。42而在某些場合，關公即時顯聖復仇或救蜀軍之故事，相信不但為故事帶來高潮，也無形中令市井小民對關公產生敬畏之心。 　　 3. 關公德性之渲染　　 　　同上所述，某些關於關公德性的事蹟，如「義釋華容道」中，關公為報曹操知遇之恩，而於華容道放曹操生路，甘願為此而被孔明斬首，乃羅貫中為渲染關公之「義」而虛構。 　　某些史實，則成為羅貫中加油添醋的重要原料。其中誇大渲染最力，莫過於「下邳降曹操」。此事史上僅記為關公單純投降：「曹 公 東 征 ， 先 主 奔 袁 紹 。 曹 公 禽 羽 以 歸 ， 拜 為 偏 將 軍 ， 禮 之 甚 厚。」43而在《三國演義》第二十五回〈屯土山關公約三事 救白馬曹操解重圍〉中，卻指關公是為保護劉備之妻及日後有機會再助劉備，才與曹操約三事，言明「降漢不降曹」，且日後「但知劉皇叔去向，不管千里，便當辭去」。44 　　 4. 小結 　　綜上三點，羅貫中在《三國演義》中各種對關公之美化、渲染，最先始於對其外型之塑造，其次則為其相關之事物、事蹟。雖然最能廣泛引人注意及感到興趣地，莫過於許多武勇事蹟及顯聖神蹟；但能使其深入感動人心，甚而使世人將其視為聖人的主因，卻是羅貫中對關公德性之渲染。也因此使關公信仰更廣泛、深入於市井小民心中，並建立起英雄形象及崇高地位。 　　　　　　　　　　　　　　 三、 政治途徑─歷代君王之崇祀 　　關公信仰之政治地位，也如同在道教中一般，不斷隨歷史演進而提升，故民間有言「儒稱聖、釋稱佛、道稱天尊」、「漢封侯、宋封王、明封大帝」45而歷代君王為何一再加封關公，學者一般認為是統治者為利用民眾敬重關公，且關公最明顯的民間形象便是「忠義」。若統治者敬重關公，一來可收買民心，46二來也可用來教育民眾要忠君。此外關公的各種顯靈傳說中，顯聖助兵之故事不少，其因便是統治者欲借此暗中傳遞一項訊息—其為真命天子，故得關公相助。47 　　如前所述，關公可說是中國信仰史上最具戲劇化的神明，其地位興衰起伏。在民間的信仰中，唐宋時期關公神格並不高。但宋真宗欲借道教的神威以維護統治權威，故依道士建言賜關廟廟額曰「義勇」，追封「武安王」；後宋徽宗又再加封三次，最後封至「崇寧至道真君」。48 　　元朝皇帝對關公之尊敬並未因改朝換代而有所減，而於元文宗天順元年，封其為「顯靈義勇安英濟王」。49至明朝神宗萬歷二十二年(1594年)因道士張通元之請，而將之進爵為帝廟，曰英烈，此便為關公稱帝之始；萬歷四十二年(1614年)又敕封為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」，而使其升至史上罕見的「大帝」。50 　　到了清朝，雖為外族，但對關公的敬仰更是有增無減。一方面是因《三國演義》的影響，而使書中人格被形塑為接近完美的關公，也受統治者之尊敬；51另方面則因統治者為收買人心、鞏固統治。如康熙帝便稱自己為劉備轉世，要文臣武將皆如關公般輔佐他。52而真正以功利心態從事「神道設教」，則以雍正及乾隆帝為極致。雍正時敕封關公至其三代，乾隆則兩度更正、提升其謚號。乾隆認為官刊《三國志》將關公謚號「壯繆」是「隱寓譏評」，故於乾隆二十五年(1760年)將關公為謚號改為「神勇」，乾隆四十一年(1776年)又提升為「忠義」。53繼任皇帝也不遑多讓，多次加封關公，至德宗光緒五年，封號已多達二十六字，可說是中國歷史上為君王加封最多次，且神格提升最多的神明。54 　　 參、 國際危機與忠義文學獎之時代使命 一、 關公專書 　　以關公為主題之相關書文，大致可分為兩類，一種是較類似史書，即所謂「關公專書」。另一類則純粹為民間宗教勸善書籍，即現今民間所流傳的「關帝善書」。關公專書一般為非嚴謹之史學論著，而為關公信仰盛行之產物。顏清洋認為此類書籍通常有四項特色：１、作者為關公信徒。２、書中有宣揚關公精神、淨化社會的使命感。３、內容對史上的關羽揚長護短。４、所述之事跡真假駁雜。55由此可知，此類書籍雖然形式上為史書，但精神上則為道地之宗教書籍。 　　關公專書最早可推及元朝胡琦所載有關關公傳記的《關王事蹟》五卷。此五卷又分記載關公本傳的〈實錄〉、關公相關遺物圖文的〈八圖〉及包括「靈異」、「制命」、「碑記」、「題詠」的〈四門〉。胡琦為關公之信仰者，故此書僅從正面評價關公；此外，又記錄許多神怪情節，故此書並非嚴謹之史書。雖此書並非純然學術之作，並仍為明中葉前所有相關書籍之藍本。56 　　其後，明代大量編著許多關公專書，作者來自社會各階層，但仍皆為關公之虔信者。其中張寧依胡琦《關王事蹟》而增補為《義勇錄》，可說是地方官撰關公專書第一人，並從此後至盛清皆蔚為風潮。57清朝關公專書又較明代多了許多，而品質上亦有提升。如冉覲祖於康熙二十年所著《關忠義公考》，全由考據史實而寫，並重闢一般關公專書之謠。58此外，乾隆三十九年，周廣業、崔應榴編輯《關帝事蹟徵信編》三十卷，可說是所有關公專書中之最上乘著作，因其所依據之史料不但廣泛，而且可靠。 　　關公專書的問世，也代表著關公的信仰者，由宋代以前僅為一般百姓為主，提升至元朝開始亦為士人所尊奉。59後至明清，帝王為討好士人及百姓，及其本身受《三國演義》影響而對關公崇拜，亦加入此信仰行列。至此時，關帝善書才開始逐漸普及。由此可知，關公專書在關公信仰史上，實扮演從百姓至君王，及從單純宗教信仰至民間自發性善書社教之雙重「承前啟後」之功效。 　　在此，將上述研究所得與第二節之研究成果合併撰表如下： 關公信仰之歷史演進表 途徑 朝代 各項因 素開始 作用 開始 信仰者 開始教 化方式 宗教 途徑 唐 宋 佛教 道教 開始使關公 產生神格 百姓 信仰 文藝 途徑 元 明 戲曲 小說 使關公廣泛而 深入一般人心 並建立起英雄形象 及崇高地位 士人 關公 專書 政治 途徑 明末 清 加封頻繁且位高至「帝」 使關公神格達 前所未見之尊貴 帝王 關帝 善書 二、 國際危機 　　不論東西方世界文化傳統差異多大，其文化之始幾乎皆為敬天禮神，宗教上皆為神道設教。因此，人類古代道德之教化大都來自於宗教。隨著人們智識大開，科學進步，因而對於千年來上天下海的願望皆能加以實現。而此份能力，帶來人們自信，甚而形成自傲，而將自古之宗教觀、道德感皆拋諸腦後。而這些具備高知識及社經地位，卻不重道德的國際人士，因一己之私，不斷陷世界各國於下列所言的風暴之中： (一) 東南亞金融風暴60 1. 東南亞金融風暴 　　1997年，許多東南亞國家如泰國、馬來西亞、印尼等國經濟疲弱，需長期依賴中短期外資貸款維持國際收支平衡。由美國知名炒家索羅斯（George Soros）主導的量子基金（Quantum Fund）乘勢大量賣空泰銖開始從而引發了一場泰國金融市場前所未有的危機，並很快波及到其他東南亞國家如印尼菲律賓及馬來西亞等其他各國。 　　 2. 亞洲金融危機 　　同年十月，索羅斯帶領的國際炒家橫掃東南亞後又將目光投向了香港，因當時香港主權移交中國不足三個月, 且房地產和股市泡沫亦嚴重。此外，由於韓國在當時與這些東南亞國家一般，皆依賴過多外資以達經濟快速成長，故當外資為避險而撤離時，經濟便呈現不穩定狀態；而有心人士若又趁機放空套利，則使其產生金融危機。日本由於在東南亞及南韓皆有許多投資及經貿往來，也因此而受重大波及，故東南亞金融風暴便演變為亞洲金融危機。 　　 3. 全球金融市場劇烈震盪 　　韓國在俄金融市場中佔有一定比重，故當韓資大量撤走以救其本國之急，其他外國投資者也紛紛跟進。61結果，外資大量拋售俄國股票，使股價下跌30%，俄幣狂跌70%。如此一來，在俄羅斯股市投下巨額資金的索羅斯及其他國際炒家大傷元氣，並帶動全球其他金融市場也劇烈震盪，如巴西資金大量外逃，哥倫比亞貨幣大幅貶值，進而導致美歐國家股市的匯市的全面劇烈波動、經濟增長速度放慢。索羅斯等國際炒家，為一己之利，不惜造成其他國家之痛苦，最後自己也損失慘重，光在香港就直、間接損失約170億美元。 (二) 雷曼兄弟公司破產62 　　2008年9月15日，美國第四大投資銀行、63具有158年曆史的雷曼兄弟宣告破產。不久後，美林證券也以440億美元的價格將美林賣給了美國銀行。在美國的五大投資銀行中，雷曼倒閉，美林被收購，再加上年初被摩根收購的貝爾斯登，在半年時間內華爾街五大投資銀行就只剩下摩根士丹利和高盛兩家了。然而，高盛證券又在上月底64傳出詐欺案而遭受美國司法部的調查。 　　投資銀行，一度具有主宰金融界的勢頭，為何於近期一再出事，進而造成國際金融危機？2005年時，雷曼兄弟管理的資產規模達到1750億，為何在短短數年內竟至破產？其實答案很簡單，便是一個「貪」字。如雷曼兄弟，其破產的直接原因便是在次貸產品65及信貸違約掉期66這兩項高報酬高風險的金融商品賭得太多了。這些美國的投資銀行便是為貪圖高報酬而承擔過多風險，當風險高於賭博時，發生破產也不令人意外。最近的高盛證券詐欺案則更為可惡，業者一方面推銷客戶購買風險極高的次級房貸證券，在事後又放空這些債券，因此暴賺逾十億美元，而卻客戶們損失了約十億美元。67 美國整個次級債及衍生產品的規模達12萬億美元，現在僅僅沖銷了5000億美元，還不到二十分之一。此外，許多國家也因此慘遭托累，如中國外匯儲備資產價格淨虧損便已達360億美元。68 (三) 環境資源危機 　　隨著科技進步及人們物質水平提升，人類的整體生活環境卻日益低下，連前美國副總統及諾貝爾獎得主高爾（Al Gore）也表示：「人類正經歷全面性的地球危機，是人類歷史上前所未見的。」69各政府或企業領導人一昧追求經濟利益而缺乏如儒家將天地視為父母般的關愛，將使全人類於日後一同承受不堪之苦果。 　　不但環境惡化之問題嚴重，資源日益匱乏也是一大問題。知識份子通常經濟能力數倍於他人，若他們皆以極其耗費資源的方式過生活，國際當然易於產生資源危機。李家同在＜癌症細胞＞一文便表示文明社會的人就像癌細胞，「百分之八十的資源，由百分之二十的人類消耗掉。」像高爾便被爆料，他雖不斷提倡人們應節能減碳，但自家生活卻頗為奢華，用電量竟高達一般美國家庭的20倍。70如此的資源耗費習慣，必然使地球僅存的資源加速消耗，環境加速破壞。如《桃園明聖經》所言：「飲食衣服休華美，隨著隨餐莫厭憎。」因人們若日常飲食、消費有所節度，地球的資源減耗速度便可減緩，而不至在替代能源的量產化前便消耗殆盡。 　　　 三、 忠義文學獎之時代使命 　　在關公信仰的發展史上，士人擔任了非常重要角色;關公信仰會得到百姓的廣泛實踐及後代王室的無上推祟，便是因羅貫中在《三國演義》中的關公的英雄外型塑造及祟高人品渲染。此外，由士人所著的關公專書在關公信仰史上，也扮演著從百姓至君王，及從單純宗教信仰至推行善書道德教化之雙重「承前啟後」之功效。 　　不僅如此，知識份子在現代國際社會，亦深具影響力。中華關聖經典世界弘揚總會黃國彰理事長便指出《關聖帝君桃園明聖經》: 尤其經文特別重視文士學者及官宦將領之品格內涵，因為此儕皆是國家社會的領袖棟樑，關係著天下的興衰存亡，所以關帝益加明訓教誨。如「最戒讀書文士，並及官宦君民」與「現在身列文儒亦妄行指駁，吾因周子凜凜持誦多年，只得註解明白。」71 　　黃先生極為推祟《關聖帝君桃園明聖經》，甚而成立「中華桃園明聖經推廣學會」，而其對知識份子的重視，也極可能受此經典之影響。他並進而表示：　　 如今知識爆炸，加上功利主義的推瀾，使世人普遍重視高學歷，博知聞。因而未來的企業社團，或社會國家之領袖、主導者，以及各方的主流，將非讀書人莫屬。所以，欲使社會祥和，家國興盛，人民安和樂利，文人學者的德行培養，就必須列為天下第一要務。 　　各種國際金融風暴的產生，很明顯便是高知識份子缺乏道德觀，故許多知名學術單位，如哈佛大學商研所等，便開始重視道德教育。72然而，道德觀僅帶給人們理性的道德約束，而人的理性有時頗為脆弱，並可能向誘惑而低頭。反觀宗教，啟發人們仁之本體、愛的本質，使人發自內心的去關懷他人，而並不因是非對錯之價值判斷，而思考是否為善、為惡。理性道德的就像是輪胎，若無宗教內在淑世的熱忱及普世的關懷作為實質感性支撐，就如同氣不足的輪胎，無法長遠行駛。 　　然而，在學術單位中，因需保持價值中立而無法以宗教啟發人之本體；而一般宗教團體，又不以智識份子之教化為主軸。中華關聖經典世界弘揚總會及中華桃園明聖經推廣學會最難能可貴之處，便是同時圓滿此兩項理想，而欲將宗教之教化，以知識份子為主軸地推廣於社會。 　　此外，雖然從該會之名稱上可知其具推揚關聖經典於世界之理想，但具體作為卻仍有待加強。筆者淺見，建議該會是否可獎勵以外語從事寫作？例如另立一外語組，或對以外語寫作者加分。此外，對於投稿國外刊物或比賽之有關儒家道德或關公信仰的文章，是否也可加以鼓勵？而或對欲至國外從事此方面之研究或發表的學者加以補助，也是未來可考慮的方向。 　　 肆、 結論 　　顧炎武在『廉恥』一文說「士大夫之無恥，是謂國恥。」綜觀關公信仰之歷史演變，主因便是由於元明兩代的文藝因素，使關公信仰更廣泛、深入於市井小民心中，並建立起英雄形象及崇高地位；最後才在明末至清的影響至君王，而用其政治力量對關公頻繁加封，終使關公的神格達到前所未見的尊貴。 　　反觀當今國際社會之動亂，則是因為如索羅斯之流的高知識份子缺乏道德觀，可見有知識而無道德，對全人類傷害之巨！其實在世界各國皆為了「比較利益法則」73而參與國際貿易時，全球便已成為「生命共同體」，此即佛家智慧所言之「共命」或「共業」。索羅斯此等知識份子，就是因聰明卻缺乏「共命」的智慧，才會想作出害人利己之事，最後卻自己也損失慘重。 　　中華關聖經典世界弘揚總會及中華桃園明聖經推廣學會將宗教之教化，以知識份子為主軸地推廣於社會，對社會國家著實裨良多。筆者進而冀望該會亦能以實際作為將關公教化推廣於國際，以力挽世界之狂瀾。 1艾文. 托佛勒是當今最具影響力的未來學及社會思想家之一。 1970 年出版《未來的衝擊》，1980年出版《第三波》，1990 年出版《大未來》等未來三部曲。著作曾被翻譯成三十種語言流傳，其知名著作《第三波》更是使人們將“電腦時代”簡稱為 “第三波”。 2 此書英文原名為Powershift : Knowledge, Wealth, and Violence at the Edge of the 21st Century。 3中學語文教學資源網（2002年9月23日），＜安然醜聞、哈佛大學、道德教育＞，2010年5月29日，取自　http://www.ruiwen.com/news/9128.htm 4顏清洋，《從關羽到關帝》，台北：遠流出版社，2006年，頁66，146。 5筆者此三途徑，主要是參考趙波、侯學金、裴根長的《關公文化大透視》中第五章關公文化的產生方式及涂大為的《臺灣寺廟中的關公造形之探討》中第二章關公信仰源流而來。趙波、侯學金、裴根長，《關公文化大透視》，北京：社會科學文獻出版社，2001年。涂大為，《臺灣寺廟中的關公造型之探討》，（文化大學藝術研究所碩士，1995年）。 6王見川，〈唐宋關羽信仰初探─兼談其與佛教之因緣〉，《圓光佛學學報》第6期，2001年，頁113。 7孟祥榮，《武聖一關公》，高雄:宏文館圖書，2000年1月，頁35。 8孟祥榮，《武聖一關公》，頁36-37。 9王見川，〈唐宋關羽信仰初探─兼談其與佛教之因緣〉，頁113。 10王見川，〈唐宋關羽信仰初探─兼談其與佛教之因緣〉，頁113。 11顏清洋，《從關羽到關帝》，頁151。 12孟祥榮，《武聖一關公》，頁41。 13趙波、侯學金、裴根長，《關公文化大透視》，頁127。 14鄭土有，《關公信仰》，北京：學苑出版社，頁67。 15鄭土有，《關公信仰》，頁128。 16鄭土有，《關公信仰》，頁129。 17涂大為，《臺灣寺廟中的關公造形之探討》，頁32。 18明萬曆以後的《三界伏魔關聖帝君忠孝忠義真經》稱關公為「三界伏魔大帝」。涂大為，《臺灣寺廟中的關公造形之探討》，頁32。 19涂大為，《臺灣寺廟中的關公造形之探討》，頁33。 20王見川，〈轉變中的神祇--臺灣「關帝當玉皇」傳說的由來〉，《性別、神格與臺灣宗教論述》，台北：中央研究院中國文哲研究所論集，1997年，頁121。 21顏清洋，《從關羽到關帝》，頁121。 22廖瓊媛，《三國演義的美學世界》，台北：里仁，2000年，頁32。 23涂大為，《臺灣寺廟中的關公造形之探討》，頁37。 24柳珍姬，《《鼎峙春秋》與關公造型之研究》，（國立政治大學中等學校教師在職進修博士班，2004年）頁4。 25顏清洋，《從關羽到關帝》，頁118。 26顏清洋，《從關羽到關帝》，頁119。 27涂大為，《臺灣寺廟中的關公造形之探討》，頁38。 28廖瓊媛，《三國演義的美學世界》，頁41。 29顏清洋，《從關羽到關帝》，頁121。 30孟祥榮，《武聖一關公》，頁93。 31顏清洋，《從關羽到關帝》，頁171。 32戚宜君，《名人風韻》，台北：黎明文化，1987年，頁177。 33戚宜君，《名人風韻》，頁177。 34元•羅貫中，《三國演義》，頁4。 35晉•陳壽撰，南朝宋•裴松之注，民•盧弼集解，《三國志集解•蜀書六•關張馬黃趙傳第六》，頁807。 36《三國志平話》中說關羽「生得神眉鳳髯，面如紫玉，身長九尺二寸」、「虬髯過腹」。孟祥榮，《武聖一關公》，頁97。 37關聖帝君，《桃園明聖經》，台北：社團法人中華桃園明聖經推廣學會，頁70。 38孟祥榮認為關公原應使劍，而朱大渭則認為應是類似長戟或長矛之長兵器。孟祥榮，《武聖一關公》，頁97-98。朱大渭，〈武將群中獨-人一關羽人神辨析〉，《中國歷史文化中的關羽學術研討會論文集》，北京：社會科學文獻出版社，2001年，頁31-32。 39黃典權，〈關公赤兔馬與台南祭典〉，《台灣風物》，18卷2期，1968年4月，頁15-19。 40晉•陳壽撰，南朝宋•裴松之注，民•盧弼集解，《三國志集解•蜀書六•關張馬黃趙傳第六》，頁807。 41元•羅貫中，《三國演義》，頁662。 42元•羅貫中，《三國演義》，頁679-680。 43晉•陳壽撰，南朝宋•裴松之注，民•盧弼集解，《三國志集解•蜀書六•關張馬黃趙傳第六》，頁806。 44元•羅貫中，《三國演義》，頁222-223。 45孟祥榮，《武聖一關公》，頁93。 46關公在古代為民間大眾之偶像，當統治者重視之，一般百姓也會覺得沾光。就如同當美國人稱讚旅美職棒明星王建民，台灣人也會洋洋得意。 47鄭土有，《關公信仰》，頁62。 48涂大為，《臺灣寺廟中的關公造形之探討》，頁32。 49顏清洋，《從關羽到關帝》，頁184。 50洪淑苓，〈關公顯聖傳說及其信仰〉，《歷史月刊》，95期，1995年12月，頁71。 51清初統治者大多熟讀《三國演義》，不但從中獲得育教娛樂，甚而從中習得謀略以攻明。最有名之例便為皇太極利用反間計使崇禎皇帝殺其忠臣猛將袁崇煥。陳捷先，〈清初帝王與三國演義》〉，《歷史月刊》，95期，1995年12月，頁34-39。 52鄭土有，《關公信仰》，頁100。 53顏清洋，《從關羽到關帝》，頁375-376。 54關公最後之封號為「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」。涂大為，《臺灣寺廟中的關公造形之探討》，頁27。 55顏清洋，《從關羽到關帝》，頁182。 56顏清洋，，頁183-184。 57顏清洋，《從關羽到關帝》，頁206。 58顏清洋，《從關羽到關帝》，頁330。 59顏清洋，《從關羽到關帝》，頁183。 60 維基百科，＜亞洲金融危機＞，2010年5月30日，取自: http://zh.wikipedia.org/zh/%E4%BA%9E%E6%B4%B2%E9%87%91%E8%9E%8D%E5%8D%B1%E6%A9%9F 61百度知道，＜1998年發生俄國金融危機＞，2010年5月30日，取自: http://zhidao.baidu.com/question/14858678 62 大紀元新聞網（2002年9月23日），＜綜述：雷曼兄弟公司破產的真實原因＞，2010年5月30日，取自: http://www12.epochtimes.com/b5/8/9/24/n2273608.htm 63投資銀行也就是券商，傳統意義上的投行是主要從事證券發行、交易、企業重組、兼併與收購、投資分析、風險投資、項目融資等業務，是資本市場上的主要金融中介。大紀元新聞網（2002年9月23日），＜綜述：雷曼兄弟公司破產的真實原因＞。 64 2010年4月30日 65次貸是指借款人將已抵押過的不動產再次向金融機構申請貸款。由於其風險高出許多，故通常金融機構會要求高額的利息。 66「信貸違約掉期」的英文是credit default swap，簡稱「CDS」，是一種轉移定息產品信貸風險的掉期安排，也是高報酬高風險的投資。大紀元新聞網，＜綜述：雷曼兄弟公司破產的真實原因＞。 67 大紀元周刊（2010年5月6日至5月12日），＜高盛：最後的金融大鱷＞，2010年5月30日，取自: http://mag.epochtimes.com/b5/173/7897.htm 68大紀元新聞網（2002年9月23日），＜綜述：雷曼兄弟公司破產的真實原因＞。 69〈諾貝爾和平獎得主 高爾：用污染稅，取代薪資稅〉，《天下雜誌》，2008年10月，頁106。 70聯合報，＜高爾家節能 越節越耗電＞，2008年6月19日，AA1國際版。 71黃國彰，〈關帝經典之奧秘與對國家社會的正面影響〉，《關帝經典學術研討會論文集》，2009年10月，頁125。 72中學語文教學資源網（2002年9月23日），＜安然醜聞、哈佛大學、道德教育＞，2010年5月29日，取自　http://www.ruiwen.com/news/9128.htm 73「比較利益法則」是指各國根據自己國家所擁有的相對於其他國家的優勢，而生產特定的產品與他國從事貿易。 --------------- ------------------------------------------------------------ --------------- ------------------------------------------------------------