D107 淺談關公《忠孝廉節》精神──對社會文化之影響 　　夜幕籠罩了滿天彩霞，在冰冷鐵窗的帷幕下，寧靜星空、滿月高懸，月光灑進囚室裡，也灑遍了我的心靈遐思…… 　　現今，我們的社會文化已經陷入「後向」期的窘境當中，提及中華文化時，許多人都以古為傲，轉過頭去眺望遠古，嚮往著堯天舜日，各類文物僅躺在博物館中，而現代人的精神貧瘠如乞丐，隨著橫流人慾，文化發展早已向時尚流行方向傾斜，聲色犬馬的文化、權爭利攘的文化、權變機詐的文化…令人陷入魔性的漩渦中難以自拔。今日的社會風氣日趨淺薄，趨於功利之心重，人們總是在名聞利養的爭逐中討生活，不重視常理的正軌，亂失了常道，喪失正理的混亂是現今時代病症的癥結，如今社會的亂象，追根究底，無一不是起自心識作用所變化出來。 　　現今濁世亂行、世道澆漓，而道德之意輕的社會文化裡，赫見媒體不勝報導司法界重大違紀案１，損及司法公信，也是當今社會上最不良的示範。《桃園明聖經．節訓第五》曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。日用朝廷祿，當思補報功。報國臣之本，惜卒將之宏。」身為國家執政官員，擁有無上的權威，這些都是來自於百姓重託、擁護與繳稅的意義，將維安百姓國土的責任交於手中，因而應該照顧全民生活安定、保護生命安全、教化人民品德的義務，進而提昇人民的生活品質，使其人民百姓，能過著安和樂利的生活才是，怎可居了高位、得了厚祿，還心有所不足，只顧己身利益著想，運用專長結黨圖私，倚仗權勢把國民的稅金作為增強勢力的賄款，運用不法手段，藉機從中得取不當收益，而造成貪污擾民傷廉之舉！執法者本身不守法，就是瀆職和藐視法律，執天平者帶頭違法，教民眾如何相信司法，如此失節的行徑，節操已徒為高談侈口之語；為了滿足一己之私慾，欺下瞞上的作為，就是不忠。謀高官厚祿，只為中飽私囊，卻不能秉著公正的義氣安邦治國、施行良好的政策，以照顧好百姓的生活著手，這就是不義。 　　縱觀人心違逆，城府深沈、心智陰險者，已不在少數，尤其與人相交之間處處勾心鬥角、用心計算，漸而扭曲自然人性。《孟子．離婁》：「義，人之正路也。」關公的精神是圍繞著「義」字而流芳萬世，其象徵兩種精神，一在狹義方面，意指國家和君主的忠義；二就廣義而言，泛指人與人之間平等而真誠對待的情義，包括見義勇為以及社會各階層的仁義。「義氣」是一種交友之道，也是一種倫理，其具體特徵是光明磊落、慷慨大度，救困扶危的俠義，顯示出公平與正義的氣度。天地本法自然，天道總是順應人心，自古以來，領導人物唯有以仁慈之心、克盡職責替上天施展仁政，以期照顧好上天的子民，言行舉止為全國上下的楷模，其無論當官或為人做事，都應該秉著良心。孟子所謂人之皆有的四端之心，《孟子．公孫丑上》：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」孟子呼籲世人，一切做人處事，應先從找回放矢的良心開始。良心會從每個人的生活中體現出來，對平民而言，法律是可以信賴的權力；對每一個人來說，良心是內在的道德權力，能夠阻止人去有意做惡，或勸導人積極為善，能樹立典範，對他人產生影響，就是良心，一個人的人生價值，並不是擁有很多財富，或是當大官，而是在有生之年，回首看看自己曾經為了這個社會人群盡了多少力量，使得往後的歷史，因為你的付出而受益的事蹟增添輝煌的一頁。《桃園明聖經．節訓第五》言：「廉生畏，潔生嚴。」廉潔的人處事戒慎，知所節制，節儉能養廉節，廉潔使人不浪費，可養成不貪不取的好習慣，如果能將清廉義行推舉，人人清廉，人人受惠，社會將會呈現一片祥和。 　　《論語．里仁篇》子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。…君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」意即富貴是人人想得到，但不用正當之法，就算得到也不接受；君子離開了仁道，又怎麼成為君子呢？君子沒有片刻違背仁道的，匆促忙迫是這樣，環境惡劣也是這樣，都不違背仁道的原則。《桃園明聖經．節訓第五》云：「人之節，如竹又如月，廣大與高明，圓融更清潔。一生直不彎，挺挺欺霜雪。」人既然貴為天地人三才之一，應該本著天理之大平等、大公道來樹立人生準則，揚善除惡，方為君子應行之道。從《論語》中，可以發現孔子對於善的重視，正如孔子曾經說過：「見善如不及，見不善如探湯。」意喻見到善者，應當見賢思齊，追慕而以為之榜樣，還怕自己沒辦法與之相比；而見到不善的，則應該畏避警惕，不要沾染了不良陋習、頑劣品行。就像把手放到沸騰的熱水當中，一定會趕緊抽出，以免遭受更大的損傷。所以，富貴、安樂這些都是世人想追求的目標，然而有了這些條件後，是否能善用它們來服務社會、渡化眾生；不善用者，適得其反，豈不暴殄上天的賞賜！ 　　此外，新聞媒體層出不窮報導一子女弒親事件的人倫悲劇，諸如養子要錢不成，九刀砍死養母２、更甚者為了貪圖保險金而罔顧三至親之情，而謀殺生母、婆婆、丈夫３，秉性凶殘，其行為已泯滅天性，所犯之罪惡，實是天理不容。如今，受教育的人愈多，但不孝雙親的新聞常有所聞，足見教育如果著重在科技、爭取名利上，而未深入啟發心智良能，恐怕教育會給人類帶來更多的災難，誠然，行孝悌本來是天經地義，而如今的孝悌已逐漸式微，甚至蕩然無存，這可從社會亂象看得出來，因此《論語．學而篇》有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣！不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」可見，孝悌就是行仁的根本，只要將孝悌之道實踐在每個人身上，根本樹立了，仁道就由此而生了。《詩經．小雅．蓼莪》：「哀哀父母，生我劬勞」；「父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之恩，昊天罔極！」由此，道盡了一個人自小拉拔至大，需要耗費父母親多大的心思；然而寸草春暉，難報萬一，親恩深似海，豈能以等閒論之。天下間生我、育我者父母，尤其是父母從小將我們小生長教育，總是無怨無悔地付出心血，培養成人、立足社會，沒功勞亦有苦勞，乃世間對我們恩德最為深重者。在動物中，羊有跪乳之義，鴉有反哺之恩，怎奈何人還不如禽獸，為了身外之財，不吝做出傷天害理之情事，手刃凶器、狠心弒親如此無情無義、違情悖理之行為，更是人神共憤，此乃不守孝道之節所使然。 　　故《桃園明聖經．節訓第五》道：「為人子，孝為先，孝順兩字緊相聯。勿使惱怒常使歡，暖衣飽食毋飢寒。」帝君相傳為古代學間、科舉士子的守護神，聖佛的成就在人道這一環的圓滿，是不可缺少的，在人道中尤以孝順父母之節，自古以來即有「百善孝為先、萬惡淫為首」的說法。今曰，我們更應該明白無論家庭富貴或窮，父母總是想盡辦法，用心將我們養育長大，無論遭遇多少困難，也不放棄教養我們，是以，我們應該懂得回饋，才是應該。因此，身為人子，當我們有能力照顧父母親時，應該依自己現有的條件，盡力滿足雙親的需求，以盡為人子之孝道，報答父母的養育之恩。《論語．為政篇》子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」現在的人，以為能養活父母就是孝順。其實狗和馬這些畜牲，也都是人們所養的。倘若對父母沒有敬意的話，那麼養父母和養狗養馬，又有什麼不同呢？！故身為人子，深受父母生養教育的恩德，理當在家孝順父母，出外要能遵循家訓、尊敬長上，待人處事要謙恭和藹，盡一己之力以服務社會，不給父母帶來困擾，能克盡孝道，即是為人之子應守之節。 　　《桃園明聖經．經驗第六》述：「節如竹，竹有筠也。如月，月有度也。非筠則溷，非度則昏。古今大節不踰者，於義殆盡。」「盡己之謂也」是為忠、「事父母能竭其力」謂之孝、「不當得便不取」即為廉、「能素其位而行」亦之節。關公與劉備、張飛二人，雖為異姓而結為兄弟，有同生共死的情義，即謂之「財賄不動其心，爵祿不移其志，善始善終，死生與共」；關公一生重義輕利，豈不正可做為教化百姓的指南張本，若能效法關公崇尚正義、重然諾、講信義、處世不違良知的道德品格，故關公的道德美學形象，即是對國以忠、交友以義、處事以智、待人以仁、作戰以勇，蘊涵著中華民族傳統文化的道德，蔚為中華文化的表徵。然而，綜觀歷史上亦有不少留名千古的文人武將，無不是經過千錘百鍊，熬了許多非理的待遇，才保有自己一片乾淨的天空。他們在私慾橫流、污濁黑暗的政治環境，爾虞我詐的世界中，堅持保有崇高的志節；正如關公這樣的人，正是不會被任何言語或行動左右，對於有違理想的事物，就算是花再大代價，他們也寧願選擇不妥協、不低頭，因為背後有支持他們強大的力量，它的名字叫「氣節」！而人若不盡生人之大節，便不完生人之大本！！國者人之積，國家社會是眾人的集合體，我們的社會需要善的種子深耕、滋養綻放，如果人人都能把惡性去除，在淨化心靈上下功夫，讓善念增加，與人為善，善用自己的能力，為社會注入一股善的動力。「人者心之器」起心動念是萬緣的開端，嚴格說來人只是心的工具，人內心所俱的善根之性一旦顯露，必然是身做好事、口說好話、心存善念，每個人若都如此，就能達到家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平，這即為和平之道！ 　　 　　 　　 １詳見２０１０年１月１１日　聽合報Ａ１第一版，標題：「重大違紀　貪污案法官　私見吳某某」 　　２詳見２０１０年４月２日　自由時報Ｂ１版，標題： 　　　「養子要錢不成　九刀砍死養母」 ３詳見２０１０年４月８日　自由時報Ａ１第一版，標題：「殺母殺婆殺夫　惡媳被求處了死刑」為保險金謀殺生母、婆婆、丈夫，實為天理不容。 1