齊白石有一水墨畫「他日相呼圖」，構圖簡單，兩隻小雛雞爭食一隻蚯蚓，題詞發人深省「他日相呼」，落款不贅一字，祇白石兩字下蓋四方印。 就雛雞畫法而言，誠如李霖燦命之為「四塊瓦法」。兩隻小雞的背部都是四筆交待，尤如對小雞身體結構加以「因式分解」，而蚯蚓在二隻小雞互不相讓的嘴喙拉力下，頭尾兩端仍做掙扎奔突狀。整個構圖行筆簡意深遠。「天地不仁，以大地為芻狗」，苟如此，齊白石大半生是處在終年爭戰不休的中國，齊翁目視所及，遍地鋒火，無日有之，心有所感，行之於筆，訴之於詞。他日相呼訴之於人類，恰如曹丕稱帝，逼弟七步賦詩，曹植遂以「煮豆燃豆箕，豆在斧中泣，本是同根生，相煎何太急」而免殺生之禍。

　　他日相呼用之於自然，有感於1997年春偕二友人遊桂林，探訪嶺南之巔－海拔2412公尺的貓兒山，順道走訪位在1900公尺的三江（資江、灕江、潯江）之源鐵杉林公園，去尋江源。令人稱奇的是全區未見大樹，因受山勢高聳無屏障之故，高山風將全區樹木高度削在同一水平線，而呈矮化狀態，若有突出的部份就受狂風削掉，使得原本高大的鐵杉喬木也變得矮小，並與灌木相互依存同步增高，枝幹彎曲型美，樹身佈滿苔蘚，猶如百歲老人俯身。這是自然界的俯仰謙卑，抗風勢互依成長。自然界中透露出「浮頭損角」互為依存共生的道理。

　　他日相呼表現在男女情愛歌詠對唱，更為動人。深入廣西傍水而居的侗族寨區，聽那遙遠的男女情歌對唱，為之一痴。人類聲音中有許多夢囈、咒語、惡口、巧言，更有許多淫聲、蕩吟、流言、噪音。於是只有遠離人間走向自然始聞天籟，遠離文明走向鄉間始有鄭音。就在侗寨，我們一面享用「無侗不酸」的侗家風味餐，另有侗族姑娘的情歌對唱小調，於是大伙融入其中，和著、唱著、鼓應著許久以來的綿綿情意。

　　台灣是政治主張多元分歧的社會，國家概念無法形成共識。長期處在「雷聲動、戰鼓響，今天誰也不怕誰」的處境。只有災難使對立雙方曾經共同面對互為呼擁。如九二一大地震，人人捐輸可見一斑，但政治活動迅即泯除彼此共識的延續。余秋雨「流放的土地」中，特別提到流放東北的清朝官員與反清義士結成了好朋友。「政敵不見了，民族對立鬆懈了，只剩下一群赤誠相見的朋友。」
所謂「生經多難情愈好」這種珍貴的友誼把人們凝聚起來時，「我」的自問變成了「我們」的集體思索。「我們」，憑藉著患難與共，才能求得靈魂的安定。難道只有面對苦難顛沛，才能凝聚著他日相呼的可能？