壹、 前言

　　 展閱經典古籍，先聖先賢的哲理名言，猶如源頭活水，澆灌了中華文化，綻放出燦爛的花朵。聖人的經典名言，觀照人類的生活習性，涵泳其中令人心靈深處悸動不已，更點燃人們生命的火花。自從至聖先師孔子，說出「忠恕」二字可以貫通其學說的經典之言，二千多年以來，此二字已成為儒家待人接物的標竿，永遠指引人們待人處世的正確方向。宋儒朱熹說：「盡己之謂忠，推己之謂恕」，就是說明凡事要反省自己，對這件事是否已盡全力？並且不要把自己的嚴格要求，求全責備於他人，這也就是孔子所說的：「己所不欲，勿施於人」的意涵。「忠恕」二字的涵義「致廣大而盡精微，極高明而道中庸」，彰顯人類生命的光彩與人格的尊嚴，更使得中華文化熠熠發光。

貳、忠恕的意涵

　　孟子說：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。」（《孟子．盡心下》）說明最好的語言，是言詞淺近而寓意深遠；最好的德行，是遵守簡約的原理，而恩惠普及廣大。孔子在《論語．衛靈公篇》中對學生所說的「忠恕」二字，稱得上是言近而指遠的善言，也是守約而施博的善道；盡己之心，以誠待人接物，就是忠的表現；推己及人，設身處地為別人想一想，這就是恕的表現。可見「忠恕」是充滿生命智慧，生活體驗的話語，更是每個人進德修業、立身處世的基石。

　　推廣「忠恕」之道的旨義，就是要人人培養「欣賞別人，看重自己」的態度。學會欣賞別人，能廣結益友，擴展人際關係，更是愛心的表現；學會看重自己，有助於自我形象和責任感的提昇，增進你的生活能量。現在舉下列兩段話為例：

是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
（《大學．傳九章》）
愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》云：『永言配命，自求多福。』
（孟子‧離婁上）

　　上列所述，均是說明在上位的君王施政時，在言談舉止及待人處事上，要經常反躬自省，如此以身作則，才能夠領導人民。這種「己所不欲，勿施於人」的恕道，打破貧富貴賤的界限，不論貴為國君或一般的平民，都應該將心比心，能夠設身處地為別人的立場想一想，能夠以寬容的態度去仁民愛物，以尊重的心去接納萬事萬物。在上位者能夠以身作則，人民在耳濡目染下，也學習到「嚴以律己，寬以待人」的美德，上行下效的結果，定可以消弭社會的紛爭，使舉國上下一片祥和，人人敦親睦鄰，國家富強安樂。

參、典型在夙昔

　　生命的組曲，本來就是由一串小故事積累而成；人生的長河，本來就是由生活點滴匯聚而成。有些人能夠忠於自己的本分，並且能夠推己及人，俯仰無愧的立足於世，成為人人稱道的聖賢。 曾子說：「為人謀而不忠乎？」成為他每日三省的一項原則（《論語．學而篇》）而孟子也說：「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」（《孟子．盡心上》），說明「忠」是提昇人類責任感的試金石；「恕」是化解社會動亂的一帖良藥。的確，如果人人能夠「忠以律己」，體認自己應負的責任，「恕以待人」，考量社會國家的整體利益，以「自律自清」的良好習性，來淨化現代人貪婪的心靈，如此定可以化暴戾為祥和，使大千世界和樂圓融。

　　至聖先師孔子以因材施教、誨人不倦的精神，開啟我國私人講學的先河；以「興於詩，立於禮，成於樂」的理念來化育三千學子，並成就七十二位賢才，樹立為人師表的崇高地位。顏回感念師恩的浩瀚，頌揚孔子說：

夫子循循然善誘人；博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭不能，既竭吾才，
如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！（《論語．子罕篇》）

　　足證由「忠恕」的感通潤化，來成己、成人、成物，可以達到仁民愛物的境界，孔子堪稱中國仁德文化的開創者，後人以「天不生仲尼，萬古如長夜」來稱讚孔子，說明孔子猶如一顆慧星，照亮中華文化的前程，並且奠定儒家學說的理論基礎，及為人處世的典範。

　　三國時代的英雄人物，蜀漢的忠臣諸葛亮一生的事跡，由杜甫的〈蜀相詩〉所描述：

丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音！
三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟！

　　可見劉備三訪諸葛亮，得此賢才，如魚得水般的君臣關係，使得足智多謀的諸葛亮，在赤壁之戰，一展他的才智－空城計、草船借箭、火燒連環船等計謀，把一代梟雄曹操打得落敗而逃，形成三國鼎立的局面。諸葛亮感念劉備的知遇之恩，仍能以「竭股肱之力，繼之以忠貞」鞠躬盡瘁的赤膽忠心，來輔佐扶不起的阿斗－後主劉禪。諸葛亮帶兵攻打南蠻，臨行寫下可歌可泣的〈前後出師表〉給後主劉禪，期許君王「親賢臣，遠小人」，能夠廣開言路，察納雅言，舉用賢才。所以陸游以「出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。」來稱讚他，的確諸葛亮的忠心耿耿，至今仍令人懍然敬佩。

肆.省思與回響

　　在擾攘紅塵裡，一樣米養百種人，有許多人堅守崗位默默耕耘。看那溫柔賢淑的慈母，對子女付出無微不至的關愛，顯現無怨無悔的偉大情懷。為人母的茹苦含辛，換來子女的茁壯成長；為人妻的盡忠職守，成就丈夫在職場上的輝煌亮麗。慈母心，三春暉，就是盡其在我，成全別人的典範。「誰言寸草心，報得三春暉」，為人子女的確應該善體親心，及時行孝。因為隨著年歲的增長，父母青春的紅顏已平添幾許秋霜，絕對不可以到了「樹欲靜而風不止，子欲養而親不在」的時候，才悔不當初，已為時太晚。

　　e世代的年輕人，常常以「只要我喜歡，有甚麼不可以」的口頭禪來待人處事，無視於父母的苦口婆心，視師長的諄諄告誡，猶如過耳飄風。在生活上稍有不順遂，就心生瞋怨而怒目相向，甚且尋仇挑釁、結夥滋事，因此青少年鬥毆流血事件層出不窮，直到觸犯法網才後悔不已，已經是「一失足成千古恨，再回頭已百年身」。諸葛亮在《誡子書》上說：「非學無以廣才，非志無以成學。」的確，莘莘學子在求學階段，應該反躬自省，是否謹守學生本份，虛心求教，以充實自己？平日鑽研課業外，不能輕忽心性品德的修養。《禮記．學記》上說：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」因此，在求學階段要廣結益友，以文會友，以友輔仁，以增進自己德業的修養，並且建立良好的人際關係，這也是年輕學子，不可等閒視之的立身之道。

　　盱衡寰宇，由於一般人的私心自用，常常求全責備於他人，自己卻吝於付出對別人的關愛，長此以往，一定會孤寂而鬱鬱寡歡。我國古籍〈仕學正則〉有句話說：「肯替別人想，是第一等學問，也是第一等做人的原則。」的確，臺灣的社會亂象，導源於缺乏「忠恕之道」的體現。如果開車時，能夠遵守交通規則，不超速、不酒後駕車、不闖紅燈，保持適當的距離，相信交通事故定可以銳減。如果為人子女能夠善體親心，懂得尊師重道、循規蹈矩、用功讀書，相信課業定會突飛猛進，前程定會光明燦爛。如果在議會殿堂，國會議員能夠抱持「民之所欲，長在我心」的信念，就應該為民喉舌，為國家利益著想，而不是「利字擺中間，道義放兩旁」，能如此政清人和、國運昌隆，已為時不遠。

　　每一個時代的腳步，都是先民們用蓽路藍縷、胼手胝足的血汗，所烙印而成的成果。人生於世，歷經歲月的沉潛，承接宇宙的化育，讓宇宙繼起的生命，生生不息永遠傳承下去。而這一浩瀚的力量，並非「力拔山兮氣蓋世」的英雄所能辦到，而是每個人克盡己責，成功扮演好自己的角色，才不會虛度人生。推而廣之，就是人人要堅守崗位，真誠付出一己力量，在俯仰無愧之間，以造福社會人群。在擾攘紅塵裡，有人意氣風發，有人委屈求全，因此在待人接物上，要發揮「恕道」的精神，將心比心，不要把自己的快樂，建築在別人的痛苦上。

伍、結語

　　《周易．大畜．象》上說：「君子以多識前言往行，以畜其徳。」此象辭在勉勵君子要記取前賢的嘉言懿行，來蓄積培養自己的美德。美國哲學家愛默生也說：「教育的主要目的，在培養良好的性格。」因此，想要移風易俗，以匡正世道人心，落實儒家倫理道德教育，以陶鑄學生人文素養，來導正社會亂象，已是各級學校當務之急。在老師循循善誘中，使學生了解「忠以律己」，就是自我品德的完成；「恕以待人」就是社會群體和諧的表現，具備這二項美德，可以實現創造自我，服務他人的理想。

　　孟子說：「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」的確，感恩感謝的心靈，可以化解個人的憎惡與怨尤，增進社會的祥和。而克己復禮是涵育品德的良方，踏上人生之旅，應如何詮釋生命的價值？就是肯定自我，忠於自我，並且取人之長，來磨鍊自我。並且拋下「貪、瞋、癡」的意念，以宏觀的視野，正視紅塵的人、事、物，如此定可消弭社會的紛爭。浩瀚宇宙，人生天地間，多一分寬容的愛心，多一分關懷的貼心，多一分自我要求的用心，多一分感恩的誠心，相互成長，相互扶持，相信社會的祥和，國家的強盛，定指日可待。