半世紀來物質生活與精神文明急遽，現在的台灣，當「三綱實繫命，道義為之根」的舊倫理道德規範，被假民主之名踐踏殆盡，蕩然無存後，年輕人「只要我喜歡，有什麼不可以」橫行於社會。在特殊幾位家長帶著孩子向老師興師問罪之際，他有沒有想到有一天孩子是否也會有樣學樣，像這位老爸來個如法泡製，不要說毆師，連毆親、弒親也是我們十分擔心的不良家教的後果。

　　媒體素質的低落，欠缺道德自律，也是社會惡質化的元兇，電視、報紙對犯行過程巨細靡遺的報導，幾乎是犯罪行為與方法的誘導；播放血腥節目，讓善良觀眾的心轉趨殘酷。無聊的節目充斥，用語涵養的不足，比如「位」為尊稱人的量詞，犯罪嫌疑人應屬「一個」或「一名」，怎能很恭敬地稱「一位」嫌犯。「的」與「得」不懂如何區分和運用。又如血親關係為「三親等」（法律用語），怎能說成「三等親」，類似謬誤不勝枚舉。

　　在這新時代的大環境中，學生們電腦的接觸，運用和見識的大量擴充固然可喜，但受社會不良示範的耳濡目染，多少也消失了一些幾十年前小孩子非常純真的「赤子之心」。所幸現在大部份家長素質極高，對孩子的關心超越以往，甚至當義工協助學校，這是力挽狂瀾的一股龐大量，只要全民覺醒奮起，這種病態的社會應會改善。

　　「父母之心，人皆有之」「人之所以異於禽獸者，幾希」（多了一份道德觀念和羞恥之心而已），即使禽獸也有母子、父子之愛。您看多少雄性企鵝小心翼翼地孵蛋，多少母性鳥類、獸類為保護雛幼，不顧自身安危浴血力拼天敵，然而生而為人，竟能為貪領保險金，連續毒殺丈夫、婆婆，連自己親身兒子也不放過，案發後，面無悔意，這種連禽獸都不如的狠毒的心，難道不應與善良的公民社會永久隔離。受託照護幼兒的嫂嫂，竟然以三秒膠塞姪兒的耳鼻，數根鋼針插入腦門，這種惡性令人驚恐、震撼，幾乎已到人神共憤的地步。

　　論語：季康問政於孔子：「如殺無道，以就有道，何如？」，孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。」猶記得小時後我家是在苗栗市中正路農校對面的宿舍，有一天三更半夜，日本警察敲我們開著的窗門（當時沒有人用鐵窗防盜）希望我們能關閉窗戶，在那個時代，很難聽到有殺人案件，我想「子為政，焉用殺」只適合用在那個年代。台灣自黃孝先殺人焚屍案後，百姓良善心性大為驚悚，從此加速人性的暴戾與殘酷，重大殺人刑案開始層出不窮。
廢死刑的人權人士，一再以「世界潮流」「執行死刑並沒有減少殺人案件」等理由為他們的主張辯護，問題是一旦廢除死刑，殺人案件不僅不能減少，而是將急遽增加，反正再殺人也不會處死，於是用一雙筷子插入監獄官吏頭部，欲置其於死地的台灣監獄事件，不是正是這種主張的貽害嗎？菲律賓原已沒有死刑，十多年前卻恢復死刑；英國沒有死刑，每年下議院都有回復死刑的議案，這都是發現廢除死刑帶來的禍害補救之道。

　　「人皆有不忍之心，無惻隱之心非人也」，當您看到受刑人即將被執行那種顫抖、戰慄、腳軟......，我們都會憐憫、惋惜，但回過頭我們再想那被害者已消失的無辜生命，當他被無情的凌虐、撕裂、摧殘時，那呼天搶地絕命的當下，那一位人權鬥士能給他奧援、挽救或爭後對加害者撻伐？
被害者的寶貴生命使永遠消失了，家屬揪心之痛是永遠撫平不了，美好的家庭也永遠破滅了！人權鬥士們：你們的心只放在加害者而不放在被害者一邊嗎？我的結語是：能尊重別人人權的人，才能要求自己享有人權，受過迫害的人（包含其家屬），才有資格主張寬恕加害的人。