序言

　　 今年初以來，從各方媒體的報導一直讓人有種存在被虐、暴力、自殺、死刑廢除的問題，這似乎是一陣子就輪番上演的戲碼，著實讓人存在更多的壓抑、是非混沌與不安，這也使越來越多的人在面臨許多的壓力與挫折的同時，產生極大的差異行為、輕者以自虐、放逐、沉迷等消極的方式紓發，嚴重者即以傷害自己或他人獲得與壓力、不滿等抗衡的滿足；這些一連串失序的因，導引了隨即面臨法律、道德、良知等等的社會問題，因此當人們在吵著死刑的廢除與犯人的人權時是否應更擴大的沈思，這社會出了何種嚴重的問題呢!

　　 許多負面的反應，經常都會用社會環境的快速變遷來心證各種失調的產生，既然如此何不慢下來呢!當今也有許多的慢活、樂活的生活方式產生，都是希望能用來調解變動的衝擊，但這似乎是不夠的，因為物質生活方式的改變仍無法有力的達到某種平衡，追求宗教的救贖或是靈性的啟發成為另一種無形的力量。各種宗教法門各異，其出發點都是中庸至善，若能以宗教的教理和更深層的靈性尊重為出發，以戒為守，讓天、地、人；世界眾靈得以平衡、祥和共處，將是一股緩和動盪疾波的趨勢。

對靈性的尊重

　　 何謂靈性？列維納斯(E.Lavinas, 1906-)以原創的心靈學而言，指出靈魂(soul)是深植於生命活體，但無法以語言直接指認，它是在人活著的狀態，以失眠、恐懼、焦慮等方式表現出。其目的在引領人類了悟自己人生的根本態度，以建立一個真誠的生活，期能坦然無懼地面對人生的一切；Robert Gilman(1990)認為靈魂最大的特徵在於它是無形無色無味的非物質性，它超越人的一般知覺範圍，不能以一般感官去經歷的神秘經驗；陳淑媛(2005)更分別以宗教、心理學、哲學對「氣」、「靈」說明其意義：（1）宗教上：指超自然的存有、本質、精靈或靈魂。（2）心理學上譯成「心靈」：指感覺、知覺和感情之外更高層次的理性、道德、美感或宗教情感等，為自由或自主的力量。（3）哲學上：一般譯為「精神」，指自我意識亦即Hegel 所用的Geist，指有別於物質的而囊括物質的更大存有，它超越了主體和客體的對立。而榮格在其理論中將「人格」視為一個整體，就被稱為心靈(包括所有的思想、感情和行為)，Henry Skolimowski 則指出靈性是心靈的一種狀態－種真實的存在狀態，是一種超越物質或超俗的世界經驗，而人類對自然的美麗或奇妙產生敬畏就是一個靈性經驗。Robert Gilman(1990)指出，靈性都可以界定為是人類對世界、對自身的認識與體驗，是人在世界中的生存經驗與心靈經驗，其基本特性是超越外在世界和內在經驗的分裂或互不相容，綜合上述「靈性」可說是靈魂的(being spiritual)狀態，甚至指的是「人存在」的世界觀和宇宙觀。

　　 靈性即是靈魂生存態度的活力展現，是在「死」與「生」的對抗張力間自然產生，它的根本性質和表現，哲學家以「本質」(essence)，心理學家用「原型」，宗教家則使用「靈性」(spirituality)來說明，呂應鐘(2007)人之個體是由身心靈組合而成；身是肉體、心即思維能力、靈即本我生命，三者缺一不可，身心靈觀念中最重要的是「靈」的實存，唯有尊重生命的本意，生死交替意涵，才能化解社會問題。

靈性的力量

　　 東吳大學物理系陳國鎮教授，曾於公視節目中提出近代量子物理學理論，認為人的心靈與念力猶如宇宙磁場的訊息波，個體雖小但對於整個宇宙的物質變化是會有一定的影響力，聯合國2005年的報告明白指出，全球暖化的主因是來自於人為因素，人類的【慾念】讓全球許多的鳥類和哺乳動物瀕臨滅絕、魚類資源枯竭、未來可耕種的土地面積減少、水資源的短缺、空氣污染、水污染，這些危機更潛藏了更多的國際衝突或族群戰爭，這是大環境的影響；對於小我的個體就是更多的自殺、暴力、虐待事件、精神異樣事件層出不窮的上演。解決的方法很多，但如何才能正本清源呢!既然問題在於人，那麼由人的源頭來尋求解決之道，似乎能有所期待，改變心念，讓啟發靈性的宇宙觀，如佛陀所言"一切眾生皆應平等"！動物、植物蓋莫能外！清海無上師更提出尊重自然靈性的倫理，將可改善生存於地球上人類的命軌磁場，在科學尚未昌明時，我們的老祖先們更以"舉得三尺有神明"用來砥勵個人應做事光明磊落，這是人們對靈的尊重是虔誠畏懼的，也是一種無形的規範道德量。

　　 社會混亂正是每一個人內心價值觀混亂的表徵，因此讓「靈性再生」即是追尋心理最深層的健全(sanity)，換句話說，健全的最深層次亦是尋求靈魂的健康，這樣才能療癒(heal)靈魂的傷痕和解救，匡正內心價值，產生內心的和平，只有內心真正的平和，才能達到真正的慈愛，獻慈悲不滅的火光，取代追逐物慾的貪愛，讓人得以不斷自我超越，突破現實的困境，展現活下去的驚人生命活力與動力。同時在面對神秘莫測的大自然，人類更能懂得恭敬謙卑、心生敬畏，充分尊重自然規律，不在是主觀臆斷，自私自利，任意傷害生命，破壞自然的和諧、平衡；亦能藉由對環境或大自然的感念與感恩，而展現對生命的敬畏與尊重。古人云：『上天有好生之德！』。

參考資料：
列維納斯，(1993)，生存與生存者，台北：遠流。
呂應鐘(2007)，破除宗教亂象應先落實心靈科學教育探討，台北市，台灣超
心理學會。
陳淑媛(2005)，「積極想像」與「靈性再生」以榮格的「占星命盤」為實踐媒介，南華大學生死學系，未出版碩士論文。
Robert Gilman(1990), Can the Earth Heal us？(Originally published in IN CONTEXT ＃24,Late Winter1990).
Retrieved January 26,1977, from the World Wide Web：http//www.context.org/ ICLIB/IC24/ )
Theodore Rosezak(1996), Awakening the Ecological Unconscious,Originally published in IN CONTEXT＃34,Winter1993,Retrieved May19,1996.