推動新觀念 "放棄我的墳" 來捍衛後人永享自然山林的權益

　　在我近年移居的故鄉九份，有一位蠻有才華的好友，大家叫他阿勇。阿勇是一個土生土長的現代九份礦山人，對家鄉的強烈思情，於他人生最燦爛的36歲便還鄉定居。由他的口中滔滔不絕的礦山故事，深深打動了從小在都會中長大的我，嫉妒著為什麼礦山小孩的童年總是多彩繽紛，相形下我的都會童年是如此空白無趣。阿勇對礦山故鄉的抒發，常在他的言談及說故事中有跡可尋，近年在他多面推動保存家鄉的礦山文化議題，其中阿勇的創作故事及歌詞，是我在此想跟大家分享的

　　礦山創作歌曲"礦山英雄安魂曲" 回思人生告別的美

悠揚ㄟ西樂聲伴著沉重的鑼鼓 陣陣催阮來邁向永遠ㄟ家庭路
礦山ㄟ兄弟感謝你們大家來送阮 親著故鄉九份仔ㄟ土
今那日ㄟ西北雨 啊害你們來澆甲濕糊糊
走佇墓仔埔這條漿決決ㄟ小路
心愛ㄟ拋棄著你 未凍給你將來阮真不甘
囝仔那問起就講 阿爸甲肚蚓去做伙也啦
阮不敢越頭看步步親像 佇哩割阮ㄟ心肝
向前看 昔日ㄟ英雄甲囝仔伴 攏佇西方的世界哩等我
向前看 調整著重生ㄟ心 忘卻了往生ㄟ孤單
向前看 過去打拼ㄟ我佇今夜 有佛陀來甲阮作伴

　　礦山聚落在隨著黃金停採而人口遽移，留下的皆為年長或隔代的子孫。因此生離死別就像日出日落的居家平常。勇哥在歌詞中形容著告別式中的父親是當天告別式的主角，感謝著親朋好友來向他作最後的道別。我最喜歡的一句歌詞是用"親吻故鄉的土"來形容著已埋葬的父親，而因勇哥年幼無知，大人們用孩童的口吻述說父親將"與蚯蚓作伴了"，來形容父親的早逝。而告別式後的送別途上，地方習俗總將棺木從繁忙的老街抬出，意識著讓往生者能一戶一戶的向鄰居們道最後的再見。而習俗中過世的礦工阿爸或阿母均葬在後山，因與後人居住聚落的鄰近，一方易讓後人可鄰近照顧親人的祖墳，另一方先人也能就近保佑子孫。這種習俗讓九份礦山形成了陰陽協和的共居在礦山聚落。

　　時勢、潮流、便利及教育也會把舊有的傳統思想改變

　　記得我小時候常促膝在母親身旁，聆聽著母親與鄰居婦女的家常閒聊。回憶中總想起有關她們對往生的話題，長輩們閑聊著一些過世喪禮，猶記話題敘述火葬後過世者的屍體會捲坐(爬起來坐)，母親說若上天招喚她那一日來臨，她將堅持土葬，因為她是承受不了火燒的痛。隨著時代的變遷與文明的改變讓人們有了現代的新思為。從深怕火葬的母親，在對告別式的方式也因時代的轉變有所改觀，數年前因靈骨塔的盛行，她竟也購置了靈骨塔位，且也接受火化葬禮的普遍觀念。由此可見時勢、潮流、便利及教育也會把舊有的傳統思想改變。

　　從礦山山谷墓仔埔的擴延 隱憂著自然山林遽減的將來

　　從勇哥創作"礦山英雄安魂曲"的歌詞中，不難看出礦山子孫對厚葬往生長輩的孝心，礦山長者的日漸凋零，更加上在地的好山好水吸引著外界，使礦山陰宅區因而逐漸擴增，但活人的住宅區並無增建。在這樣世世代代的生老病死，孝道持家的台灣傳統習俗，是否意味後代子孫必須持續開墾山林，把將孕育下一代的自然山林讓給往生的長者，才堪稱為台灣優良的傳統孝行。或許這是個大家避諱的話題，但這也確實是個我們應該審慎面臨的實際困境。遠慮這事實的現況不是對先人的不敬，而是除了感恩先人曾留給我們自然成長環境外，卻也該反思我們如何像先人一樣，仍能否遺留一片淨山綠水給我們的下一代。我們不敢說這議題是台灣整體現今該重視的環保重要議題，或對自然生態將有更好的見解，但從我們自己小小的礦山家鄉來看，光由一座青翠自然的基隆山，因近年殯葬的豪華墓園開發，短期內已將自然風貌的基隆山突兀破壞，現今若由八斗子眺望基隆山，光僅台灣商界名人的一座墳，卻已佔據整座基隆山景觀上的10%面積。試想著用審慎的反思，我們是否打著活人應盡孝順先人的意識形態為藉口，來剝奪佔據下一代有權享有的自然山林的權益。想必躺在礦區後山愛護子孫的先人，看著我們這一代這麼假借厚葬先人，而濫墾後代的自然山林，我想就如小時長輩們所形容，礦山先人將因我們濫墾濫葬行為而氣的"爬起來坐"了。

　　從我們自己來力行捍衛下一代的自然山林

　　回顧台灣人的傳統孝道，目前對往生者的後事這樣舖張辦理及濫砍濫葬，我們這一代是否應該深思修正。趁長輩有生之年多來關心他們，可能較有實質意義。用先人的後事來宣揚孝順，是否有點太遲又膚淺。回首我們將遺留給下一代的自然山林，是滿山滿谷的先墳，這樣不環保的自然環境，才真違背先人對我們的期望。對先人後事的尊敬與順從辦理，或許在我們這一代執行上尚有太多壓力及需要時間來改變遵循。可是若由我們這一代開起實行自己的後事，推動絕不土葬、不進靈骨塔，施行骨灰海葬或樹葬，保留給更多的自然山林給後人。這樣遺愛後人的新觀念與教育，會不會也正讓先人看見我們正確珍惜自然亦是孝行。不責先人的傳統，我們這一代愛護自然山林環保的親身力行，由自然而出生，也不遺留後事而回歸自然，從我們這一代來顛覆傳統，推動新觀念"放棄我的墳" 來捍衛後人永享自然山林的權益。