人類自認為是宇宙的主宰，人們以突飛猛進的科技創造了新的機具，克服了大自然所帶來的限制，也為人類提供更便捷的生活。但是無疑的，在科學所能理解證明的範圍之外，還有很大的領域處於未知的世界，科學還無法提出答案，例如上述的問題。

　　在科學之外，人們還依靠著理性的哲學思維對這些問題找出合理的答案，而宗教就是其中很重要的一環，宗教對於宇宙和人的緣起，以及人應該如何在宇宙間生存，提供了哲思與實踐方法。

　　我在三十歲左右，因為工作遭到瓶頸而對人的生命價值產生懷疑，也試圖尋找一條自己應該走的路。後來在禪學傳統中找到安身立命之道，敲開禪門才發覺這是一條開闊而深奧的道路，歷史上已經有成千的人步履此道而成就，這也是我畢此生所應該實踐的道路。

　　學禪之後，發現社會上不乏同修道友，然而多半入門之後就迷失在道途上。有些人每天做早晚課，成為生活中的例行公事；有些人成天唸誦佛號、咒語，以為這就是究竟之路；有些人以背誦經典做為修行之方；有些人燒香拜佛求能成就道業。更多的人則是跟著人潮東奔西跑，這裡聽聽、那裡學學。

　　修行難不難？唐朝的龐蘊居士說：「難、難、難，十擔麻油樹上攤！」修行很難，多生累劫的習氣，六根接觸六塵，心就執著上去了，就像要把麻油攤在樹上一樣難。龐居士的老婆有不同的看法，她說：「易、易、易，百草頭上西來意！」修行不難，六根接觸六塵時，只要即相離相，心空無住，也就沒有什麼困難了。

　　說難說易都還有執著。他們的女兒龐靈照說：「也不難，也不易，飢來吃飯睏來眠！」修行不是什麼難易的問題，肚子餓了吃飯，睏了就睡覺。雖然是吃飯睡覺，但要吃得自在、睡得安穩也不是很容易，這已經是任運自如的禪者風範了。
　
　　其實參禪學佛也不是那麼複雜難懂的事，只要在日常生活中、在行住坐臥間保持覺醒，不讓心跟著妄念跑，「逢茶喫茶，逢飯吃飯」就是了。人不能沒有念頭，但有念頭就會有雜思亂想，有雜思亂想就有煩惱執著，只要心不黏著在念頭上，煩惱也就無從上身了。
　
　　寶誌禪師說：「斯道本來現成，不用求，不用學，無你用心處，只當下一息便是。」善慧大士也說：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，只這語聲是。」

　　佛性本在自心中，東奔西走終究覓它不得。雲門禪師說：「你諸人無端走來這裡覓什麼？老僧只管吃飯痾屎，別解作什麼！」一般人不肯相信自心是佛，不在自己心性上作悟，不能安住自心得安樂，以為心外有佛、有禪道，枉在心外求法多年還不得其門而入。

　　修行首先必須要建立正確的知見，古德說：「因地不正，果招迂曲。」見地不清楚，所學必有偏差。首先要知道為什麼修行，接著要知道如何修行，建立正確的知見，才不至於道聽途說，朝走西來暮走東。
　
　　其次要找到良師益友，善知大德就像是登山的嚮導一樣，登山沒有一個好嚮導一定會迷失在山中，甚或死在山中。許多人對佛法沒有一知半解，人說哪個大師好、哪個上師有名、哪個仁波切有神通就跟著去，最後多半是身心俱疲、空手而回。

　　接著要找到一個適合自己根性的方法，一旦使上力後就要精進不懈，努力以赴。法無大小、高低之分，適合根性最重要。但是要知道自己所學是否有進步，如果在心性上絲毫沒進展，習氣也沒有改變，煩惱越修越多，那必然是方法不對，趕緊找善知益友請教。

　　個人習禪多年，主要的方法是將觀呼吸和四念處用在日常生活中，透過呼吸讓我們察覺自己的身心狀況，並在對境的當下息滅自己的貪瞋無明習氣，讓修行與生活一體不二，覺性觀照習慣之後，就能以自性起用。

　　修行一定要落實在生活中，也就是如實面對生活作息中要處理的事情，例如吃飯、喝茶、走路、跑步、洗衣、掃地等等，以覺性觀照這些作息的肢體動作，進而觀照身心五蘊的生滅相，久而久之也能徹見萬法的本來面目。

　　蓮花生大士在其《無染覺性直觀解脫之道》中開示當下的覺性說：「清除過去之念，不留纖毫痕跡；向未來之念開放，不受他境所染；安住當下心境，不修整造作。」生命只在覺醒的當下，生活如果沒有覺性就猶如在夢中。

　　靈訓問歸宗和尚：「如何是佛？」歸宗說：「我現在跟你說，恐怕你不信！」靈訓說：「和尚你老實說，我怎敢不信？」歸宗說：「你就是佛！」一般人只因為隨聲逐色、只因為執著妄想而成為凡夫。只要我們能歸本溯源，念念不離自性，每個人都是現成佛。

　　願一切眾生都能在當下覺醒，念念不離自性，安住在清淨的自心中，無憂無惱，自在過生活！