一、前言

　　近日拜讀黎巴嫰詩人紀伯侖「先知」一書之「罪與罰」篇，心有戚戚焉，原來天下的道理都是互通的，透過偉大哲學家悲天憫人的心靈，闡述世事的大道理，可反映至侵害人權啟示，頗值得深思與反醒，探討我們是否為侵害人權之共犯結構，而又未能徹底改善及預防，因此筆者認為唯有塑造人權文化與價值，才是保障人權根本之道。

二、侵害人權原因探討

　　根據監察院資料統計，98年度有關涉及人權保障案件高達2萬4,840件，佔該年度總案件數85.5%，經分析其原因不外司法單位執法者不尊重人權，如：違反偵查不公開、違法濫權拘押…等，致人權價值被貶抑賤踏，而造成人權被忽視乃至被侵害，究其原因，就是司法單位執法者不重視與尊重人權文化，若欲使執法者有正確的人權觀念，必須有人權的知覺與正確的態度，徹底根除侵犯人權的行為，深植良好人權習慣，此乃為人權文化的塑造，當人權為社會核心價值時，執法人員若有侵犯人權行為，將有「十目所視，十手所指」的壓力，孰敢為之，故人權文化建立是避免人權侵犯根本之道。

　　首先我們來看看執法者是否重視人權與人權推動的企圖心；因「君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃」，又曾國籓所謂「風俗之厚薄繫一二人心之所向而已」，執法管理階層落實人權政策，立下承諾，蔚成氣候，帶動風潮，為民是幸。

三、紀伯侖「先知」之「罪與罰」與人權

　　「先知」係黎巴嫩詩人紀伯侖之著作，遍論人類從生到死之各種抽象感情，書中哲理是經年累月的愛與睿智的結晶。對全人類生命的熱愛充分表現於字理行間；其深邃廣博是人類精神修養的最高境界，可歷久彌新，因為它表白了「真理」。紀伯侖說：

「一片葉不會枯黃，如果沒有整株樹的默許。同樣的，歹徒行惡，不可能沒有你們全體的隱密意志」；「我常聽到你們談起某個犯錯的人，好像他不是你們中的一員，卻是個陌生者，一個擅自撞入你們世界的人」；

　　且看人權被侵害，除了執法者最大的責任外，深究其發生原因是大家姑息縱容的「共犯結構」，你我均不能置身事外。人權所以被侵害，其來有自，絕不是偶發事件；如同紀伯侖所說：「一片葉子的轉黃，必定伴隨整棵樹的默許。同樣的，歹徒行惡，不可能沒有全體的隱密意志。」而他（受害者）也不是陌生者，是我們的一員。過去我們是否鄉愿？是否軟弱與縱容姑息？我們事不關己的態度是否為被模仿的對象？我們是否默許而未制止侵害人權的動作；而我們身為共犯，卻說是突發性、單一性個案，於此，我們無權冷漠旁觀。紀伯侖又說：

「當你們之中有人摔倒，他其實是為後面的人摔倒，好提醒大家有絆腳石；他也是為前面的人摔倒，因為前面的人步履輕快安穩，卻沒把絆腳石移開。」

　　此哲理真是充滿了慈悲與愛力，受害者發生時，他是為了警戒後來的人，不要絆倒石頭，是的，他也是因為前行的人而絆倒，他們雖然走得快而穩，卻沒有移開絆腳的石頭。這也印證了「亡者是菩薩，為世人說法」的慈悲感人情操；讓捨身菩薩的攜牲有代價，痛定思痛，積極反省，就是活菩薩的愿力與行為，我們豈能不視之。

　　以上兩大論述，前段為共犯結構問題，第二段為移開絆腳石之矯正與預防措施，如何解決？建立整個人權文化是良藥處方，則不但無所謂共犯問題，人權之核心價值將取而代之，執法人員若有不適、不妥之行為，將受千夫所指的壓力，孰敢為之，故人權文化是避免人權被侵害根本之道。

四、人權文化討論

　　人權文化的形成非一朝一夕可速成，須組織成員對某一價值觀有共同高度的共識，逐漸形成大家的共同行為；如同以前大家乘車爭先恐後，無排隊習慣，現排隊已被視為理所當然，再如以前隨地吐痰的習慣已不復見，因為大家都知道環境保護與公共衛生的維護在你我的履行，這都是由價值觀共識，養成習慣，塑造成為特殊文化。

　　若有個執法者，不遵守規範或職場公約等紀律，若沒有別的執法者願意扮黑臉，挺身而出糾正他，慢慢的，大家會跟著有樣學樣，整個單位一起向下沈淪，為小惡種下惡果，印驗「破窗效應」了；所以要勿因善小而不為，勿因惡小而為之，才能塑造自發性的文化，唯有把保障人權當作一種習慣，落實至生活上，才能將「人權」名詞變成動詞。

五、結論

　　夢子說：「不以規矩，不能成方圓」；故「規矩方圓」說明制度禮法的重要，現代吾人亦可引喻強調人權文化的重要，執法者有常規，行循常矩，建立司法為民的觀念，來保障人民，作為司法環境最重要的核心價值。其落實必須由組織結構開始，建立促動式的機制，並予有效監督考核，方能克竟其功。本文藉由紀伯侖「先知」之生命哲理，提出人權文化之不同觀點與整合，僅作拋磚引玉，進一步期望把人權文化延伸到社會、國家、地球每一個角落，將保障人權護衛地球理念真正融入我們每一個人生活當中，未來我們就會充滿著希望幸福。