摘要

　　「一念蓮華」這個蘊涵著提升生命內涵的社會服務理念，近年來，逐漸被台灣地區部份經歷過親友生死大事的喪親者所認知。這是一個創新的佛教名詞，既廣義地表達了對整個生命過程中，心靈淨化與提升的關注，亦包含對他人、對社會的關懷。並關鍵地指稱對於社會人群之生死大事，依佛教理念所提供一系列從臨終關懷、捨報助念、中陰引導、乃至於喪親者悲傷輔導與心靈支持的社會服務。本文探討「一念蓮華」生命關懷理念的推廣與實踐，對於社會和諧的正向意義。

一、「一念蓮華」的意義與內涵

　　在「一念蓮華」生命關懷教育手冊中指出「一念蓮華」的內涵： 「將生前的心靈革新，擴展到臨終、捨報、及下一生之生命全程關懷與靈性照顧。一念心清淨，到處蓮花開，以清淨的心，關心社會、關愛他人、關懷生命、關照生死，讓生前、死後兩無憂悔，讓生者、亡者兩無遺憾（1）。」

　　這樣的定義指出「一念蓮華」在平日是要以「淨化的心」去關心社會、關愛他人，而在他人面臨生死之際，則是以關懷生命、關照生死，提供臨終者及其親人靈性照顧，使去世者及尚在世的親人，都能得到生命的安慰而兩無遺憾。

　　 「一念蓮華」的「一念」，是指自覺的清淨心，要以猶如蓮華，不染貪瞋痴慢妒等五毒的心念去淨化、面對自我生命，並以佛法中，「蓮華」所代表的大悲意涵，覺他、利他的菩提心去關心社會、關愛他人。

　　「生命的終點—正是無限希望的起點。在病人臨終之際，讓他對生命重新生起希望，以無畏的態度面對死亡，以愉悅的心情迎接來生，這便是「生命關懷」的積極意義。在病人臨終捨報之際，幫他念佛持咒，讓他在捨報的最後一念，眼見佛像、耳聞佛號，從而心中憶想於佛，則此生才一結束，下一生已於極樂淨土開始，繼續他更美好的生命旅程。」

　　死亡是人生之大苦，在佛法上也正是輪迴升墮的關鍵時刻，「一念蓮華」透過對極樂世界及彌陀宏願的介紹安慰臨終者，使臨終者的由對死亡的恐懼、絕望狀態，轉換為願生淨土的積極自我提升，與對死亡無所畏懼的超越心境。

　　人死之後的去向，有三種力量來決定他的上升或下降（2）： （1）隨重，隨著各自所造的善惡諸業中的最重大者，先去受報。 （2）隨習，隨著各自平日最難革除的某種習氣，先到同類相引的環境中去投生。 （3）隨念，隨著各自臨命終時的念頭所歸，而去受生六道，或生佛國淨土 (聖嚴法師  為甚麼要做佛事，法鼓佛學小叢刊) 。

　　「一念蓮華」在平日以清淨菩提心自覺利他，一方面可以減低本身惡業及習氣之影響力，另一方面亦可以積累善根福德迴向極樂的淨業資糧。而在臨終，則強調要掌握此生最後一念，與阿彌陀佛臨終接引的願力相應，如《佛說無量壽經》中佛告阿難：「諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」「一念蓮華」在生命終極關懷的實施重點，則為要求協助即將臨終捨報者，讓他眼見佛像、耳聞佛號，從而心中憶想於佛，願求往生，與彌陀願力感應道交，而達到隨念往生淨土的此生終極圓滿。 二、一念蓮華生命關懷的推廣與實踐 　　以下就「一念蓮華」依佛教理念所提供一系列從臨終關懷、捨報助念、中陰引導、乃至於喪親者悲傷輔導與心靈支持的服務，說明其對社會和諧的正面意義。

　　「在台灣為生死大事默默努力的宗教團體與個人有很多，都很令人尊敬與讚嘆！其中由諾那、華藏精舍，所推動的「一念蓮華」理念與實踐，多年來以24小時全年無休的義務精神，平等慈悲的幫助任何一位需要臨終關懷或臨終助念的個人或家屬；2001年台灣約有12萬多人往生，其中約有1萬2千人，曾接受過諾那、華藏精舍「一念蓮華」的服務，亦即該年台灣每10位往生者，即有一位曾接受「一念蓮華」的服務；就現代生死學的學術研究或教學來說，「一念蓮華」實在是一個值得我們從現代生死學的角度來認識及學習的範例之一（3）。

　　 ( 陳錫琦(2004)，從生死學的觀點探索「一念蓮華」對現代人的意義及其未來展望 ) 諾那華藏精舍「一念蓮華‧生命關懷」助念方法，包括了臨終關懷、捨報助念、中陰引導、乃至於喪親心靈支持的服務。

　　對於請求協助的重症的臨終者家屬，助念志工會前往醫院予以慰問，並以善巧方便對重症者及其家屬表達佛法對於生死的看法，以及介紹阿彌陀佛極樂淨土的勝妙莊嚴，以轉換臨終者及其家屬對死亡的態度，以積極求生淨土的心境，尤其強調家屬應在病人臨終捨報之際，讓他在此生的最後一念，眼見佛像、耳聞佛號，心中憶佛，願生極樂，以幫助他掌握最後一念，與彌陀願力相應往生淨土。

　　而對於已捨報的求助者，助念志工會以最快的速度到達現場，志工到達現場時，攜帶陀羅尼往生被、恆河金剛明沙等佛門法寶提供亡者使用，並對家屬提出能符合亡者往生利益的建言。例如至少八小時內不觸碰遺體，或送入冰庫，以免亡者神識尚未離體，受到極大的干擾而起瞋念煩惱影響去處。家屬亦應儘量避免在亡者身邊哭泣，否則將使亡者情戀不捨，而障礙往生，接著志工邀請家屬一同為亡者助念，志工助念內容除在捨報八小時內輪班助念，並有勸慰亡者應如何往生的口語導示。整個助念過程乃至法寶提供都是完全免費，不接受喪家任何金錢或物質的回饋。在八小時圓滿後，通常建議家屬仍應繼續助念至捨報12小時。

　　除此臨終關懷及捨報助念外，諾那華藏精舍並提供亡者家屬參與每月舉辦兩次的中陰共修法會，共修的內容融合了淨土法門與西藏度亡經關於中陰時期的導示。

　　「(一念蓮華)臨終一念往生助念比捨報後助念，費力較少而且成效較大…….諾那藉此機會與各地大醫院洽商，協助其成立佛堂及往生室。藉由醫院佛堂的成立，除了讓病患有所依託、與醫護人員做佛法交流之外，並進一步與他們攜手推動「一念蓮華生命關懷」系列活動及協調配合「一念往生」助念之實行。甚至藉由往生室之設置，讓所有在醫院面臨人生終點的病人，都能獲得死亡之尊嚴與生命昇華的喜悅。……2008五月四日緬甸「納吉斯」熱帶風暴和五月十二日四川汶川大地震災難發生後，他們於五月十七日週六下午一點半緊急發起『全省分舍視訊及網路連線中陰共修』，廣邀同門師兄、蓮友、曾接受助念的亡者之家屬和社會大德，一起為不幸受難的亡者中陰助念（5）。」 (張寶珠(2008)，「正德西方蓮社」與「諾那華藏精舍」助念方法之探討) 　　推動醫院成立佛堂的做法，在台灣已被生前契約業者吸收，而與醫院合作設立往生室之類的空間，成為醫院人性化服務的一環。而透過網路的虛擬空間，連結一群發心助念志工，在固定時間，對不受空間限制的中陰身罹難者助念，這也是創舉。諾那華藏精舍自2008年五月至今，每日晚間7~11時，仍不間斷地進行網路助念。 　　在「佛教助念於喪親者走過悲傷之探討（4）」 (謝雯嬋，佛教助念於喪親者走過悲傷之探討) 文中指出佛教助念對於亡者家屬達到了悲傷療癒的功效，因為佛教助念形成一個「可以想像的死後存在」，導引之生死信念如『死亡不是永遠的結束』，給予喪慟中希望與支持，使親人死亡的悲傷能轉換成親人即將往生到一個很美好地方的心像。而助念歷程中助念人員無私的付出與陪伴，亦提供了喪慟中的社會支持」接受過助念協助的喪親者在接受訪談時表示：「在經歷佛教助念後，除了原來悲傷經驗轉變外，原有之生命亦產生了轉化，如：生命哲理有了啟發，生命觸角亦能延伸到自我生死的反思層面，產生回饋付出之心去服務他人，隨之生命視野也擴大了，終究步上復原之路。」 結論

　　「一念蓮華」生命關懷提出以清淨的心，關心社會、關愛他人、關懷生命、關照生死。並指出「改變生命，必須從平常的言行思想做起。生命中多一個好的行動、好的話、好的念頭，則多一個善業，生命便會更好一分。若多一個傷害別人的言行思想，則多一個惡業，生命便更惡劣一分。若能每一句話、每一個舉動，乃至每一個念頭，都不要傷害別人，都總是利益別人，如果生命中充滿的都是純善的業，則想不變好都不可能了。改變生命，要由現在每一念做起。而要決定生死，則必須在臨終最後一念來把握（6）。 」(臨終一念往生(1999)，智敏 慧華金剛上師) 　　如果人人都能以清淨的心，關心社會、關愛他人、關懷生命、關照生死，對於構建一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，必然有其正向意義。倘若人人能如此，則無須等待死後，這個世界就會像淨土一樣美好。 參考文獻

1. 「一念蓮華」生命關懷教育手冊(2008)，金剛贈經會，台北。
2. 為甚麼要做佛事，聖嚴法師，法鼓佛學小叢刊。
3. 陳錫琦(2004)，從生死學的觀點探索「一念蓮華」對現代人的意義及其未來展望，華藏世界，41，104-109。
4. 謝雯嬋，佛教助念於喪親者走過悲傷之探討，發表於財團法人佛教蓮花基金會，第七屆「臨終關懷研討會」，台北。
5. 張寶珠(2008)，「正德西方蓮社」與「諾那華藏精舍」助念方法之探討。南華大學96年度生死學系研究所碩士論文。
6. 智敏 慧華金剛上師臨，終一念往生(1999)，金剛贈經會，台北。