貴為萬物之靈的人類，要在地球上生存，也須有「大地」才能立足；日常生活中，更要有「陽光、空氣、水份」等生命三要素，才能活命。所以人的生存，離不開「地水火風」等四大。

　　其實人的身體，也是假「四大和合」而成。人體的毛髮、爪齒、皮肉、筋骨，因為是堅硬性的，屬「地大」；唾涕、膿血、痰淚、津液、大小便等，因為是潮濕性的，屬「水大」；體溫熱度因為是溫暖性的，屬「火大」；一呼一吸是流動性的，屬「風大」。

　　人之所以能生存，就是因為四大和合，如果身體有一大不調，就會呈現病相。例如：
1．身體苦重，堅結疼痛，枯痺痿瘠，這是「地大」不調的病相。
2．全身膨脹，膚肉浮腫，這是「水大」不調的病相。
3．全身烘熱，骨節酸楚，呼吸乏力，這是「火大」不調的病相。
4．心神恍忽，懊悶忘失，這是「風大」不調的病相。
人因「四大不調」而生病；地球生病，也是由於「四大不調」之故。
　　
壹、地球生病了

一、地
功能：地能普載萬物，大地是人類的母親！
病況：土石流、土質污染、地層下陷、板塊運動（地震）、走山、地形地貌變樣（滄海桑田）
病因：起於人類濫墾濫伐、大量抽取地下水，造成「山在哭泣，地在下陷」。

二、水
功能：水代表文化，有水的地方才有生命，才有文化與財富
病況：海嘯、河水氾濫、下雨成災、水質污染（酸雨）
病因：冰山融化、亂倒垃圾（造成水質污染、河川淤塞，氾濫成災）

三、火
功能：火能溫暖、成熟萬物
病況：森林火災、火山爆發、臭氧層破洞、地球暖化
病因：汽車、冷氣大量排放廢氣；熱帶雨林被破壞
（過去兩百年來，人類大量使用石化燃料及森林的濫砍，已使大氣層的二氧化碳增加百分之二十五，「溫室效應」將使全球的氣溫逐漸升高，造成穩定宜人的氣候消失，人類文明也將隨之消逝。
另外，雨林是自然野生動植物的實驗室，尤其生意盎然的亞馬遜雨林，堪稱是「地球的肺」，維繫著全球生物界的生命。不幸的是，現存在非洲、中南美及亞洲地區的雨林正受到無情的砍伐，專家早已預估，在西元二千年將有百分之八十的雨林會從地球上消失。）

四、風
功能：風能清涼、流通、淨化萬物
病況：颶風、颱風、龍捲風、焚風、沙塵暴、空氣污染
病因：過度開發森林、草原，是造成沙塵暴的原因之一
　　
　　佛教的「世界觀」認為，世界的成立分為成、住、壞、空四劫，當「壞劫」到了末期，必起火災、水災、風災等「三大災」。

　　火災起時，天上出現七個日輪，色界初禪天以下全為劫火所燒。禪師們說「劫火洞然」，就是指火災中燒盡一切物的情況。

　　火災之後，次起水災，水災由雨霖而起，第二禪天以下悉被浸沒；最後起風災，風災由風之相擊而起，第三禪天以下悉被飄散。

　　此火、風、水三大災，亦稱「劫災」。所謂「火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪。」佛陀早在二千多年前，即已預言：器世間的破壞，係由火、水、風等三大災所造成。〔大毘婆沙論、俱舍論、俱舍論光記〕
　　
貳、如何搶救地球？
　　
　　近年來，全球性的空氣污染，造成南極上空臭氧層破洞、紫外線幅射增強，引發地球溫室效應。另外，熱帶雨林也不斷被砍伐，人為、天旱造成的森林火災，致使空氣品質大受到影響。

　　由於洲際間的海陸域，高山、森林、海洋、湖泊，生態系統失衡，河川水資源染污、土壤流失；部份國家對於廢棄物不當處理，都市裡噪音、壓力，加上生活空間狹窄，工作或居家環境不良，精神情緒未能抒發得當，市面上充斥各種致癌食品或用品......，凡此種種，人類終於用「聰明」將自己全面的囚禁起來。

　　當地球受到遍體鱗傷的損害時，人類又將如何生存呢？

　　面對環境遭到破壞、生態逐漸失衡的問題，解決之道，首先要使全人類覺醒：「地球是我們的家！」維護地球的完整，人類才有身心健康的未來。

　　而人類的覺醒，要從「惜福、惜緣、惜物、惜生」做起，要有地球全面環保的觀念，例如：重視生態保育，不亂殺生；植樹造林，不濫墾伐；保護水源，不亂倒垃圾；惜福愛物，資源回收等。從外在生活的環保做起，祈使青山常在、綠水常流；進而在人格精神上昇華、淨化，也就是根除貪瞋愚癡，長養慈悲智慧。人類唯有「自我覺醒」，與萬物建立「同體共生」的觀念，才能與自然共存，才能為後代子孫保留一個美好的地球，才能建設淨土在人間。
　　
?、佛教與環保
　　
　　佛教是很有環保意識的宗教，主張不僅對人要有愛心，對山河大地也要保護，所謂「大地眾生，皆有佛性」、「情與無情，同圓種智」。在佛經裡記載，有一位睒子菩薩，他每丟一張紙，深怕污染了大地；每講一句話，唯恐驚醒了大地；每走一步路，擔心踩痛了大地。這其實就是一種環保的意識，佛教裏的阿彌陀佛，更是一位環保專家，他的極樂淨土，黃金鋪地、七寶樓閣、七重欄楯、七寶行樹，莊嚴清淨，沒有水源污染、空氣污染、噪音、毒氣、核能等公害，所以為人所嚮往。

　　人間佛教主張，建設淨土應該從淨化人心開始，唯有以宗教的因果觀念教育民眾慈悲護生，才是保育的根本之道；能夠把心內的環保做好，器世間的環保才能完成。

　　然而隨著時代發展，十八世紀後，由於工業革命，急遽開發，森林資源遭到空前的掠奪，根據美國的一項資料統計顯示，自一九七○年至一九九五年，世界上有將近三百六十五萬平方公里的森林植物被砍伐，上千種動植物已經在地球上消失。

　　對於生態保育的呼籲，印度詩聖泰戈爾於二十世紀初倡導森林文明，有識之士也提出生態倫理學，佛教更從教義上平等看待一切眾生，《涅槃經》云：「一切眾生悉有佛性。」山川草木悉皆成佛，不殺故不濫砍，不偷故不盜伐，僧侶對山林的保育，植樹造林，可說不遺餘力。

　　佛教對森林保護的貢獻，從佛經中可以得到印證。除了如前所說，《阿彌陀經》中所呈現的是一幅清涼蒼鬱的森林景致，而阿彌陀佛儼然就是一位森林的保育專家。

　　此外，過去中國的佛教寺院，早已知道森林與水土保持之間的關係，在唐代，泗州（今安徽省泗縣）年年都有水害，開元寺高僧明遠法師與郡守蘇遇等謀劃在沙湖西隙地創避水僧坊，種植松、杉、楠、檜等一萬，消除水患，造福百姓。

　　近年來，國際佛光會一直積極舉辦植樹救水源、資源回收、淨灘掃街、保護野生動物、倡導素食等環保運動，尤其呼籲社會人士對生命的關懷等。
　　
肆、環保護生的經證
　　
◎若人種種修諸福德，而無不犯殺生戒，則無所益。何以故？雖在富貴處生，勢力豪強而無壽命，誰受此樂？以是故知，諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。《大智度論》
◎大悲心為父，菩提心為母，善法為知識，能救護眾生。《大集會正法經》
◎一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖，能常安群生，不加諸楚毒，現世不逢害，後世常安隱。《法句經》
◎若佛子以慈心故行放生業，應作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。《梵網經》
◎善求自護者，自護如護命；以平等自護，而等護於命。《雜阿含經》
◎常具慚愧，悲愍有情，下至螻蟻，起護念想。《長阿含經》
◎種植園果故，林樹蔭清涼，橋船以濟度，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍給行旅，如此之功德，日夜常增長。如法戒具足，緣斯得升天。《雜阿含經》
◎佛告天帝：復有七法廣施，名曰福田，行者福即生梵天。何者為七？一者、興立佛圖僧房堂閣；二者、園果、浴池、樹木清涼；三者、常施醫藥，療救眾病；四者、作堅牢船，濟渡人民；五者、安設橋梁，過度羸弱；六者、近道作井，渴乏得飲；七者、造作圊廁，施便利處：是為七事得梵天福。《佛說諸德福田經》

備註：宇宙間不只人或動物有生命，舉凡山河大地，一花一木，一沙一石，他們的存在就有生命，只要破壞其功能，就是殺生。例如，一張沙發可以用十年，任由兒童蹦跳破壞，因而縮短它的使用年限，這就是殺生；說話斷人希望，也是殺生，甚至浪費時間，都是殺生。

其他參考經典：
《起世經》：內容敘述世界之組織、狀態、起源、成壞等過程。
《金光明經》、《圓覺經》、《楞嚴經》