王邦雄教授在他的新書〝老子道德經的現代解讀〞中，用人生進程的三部曲：在家、出家及回家，來引喻修讀老子哲學思想的三個階段，十分有意思。

     第一階段〝在家〞，強調讀老子的學問必須能夠深入到有在家的感覺，不能祇讀皮毛，要真讀進去，且要能讀出其中蘊涵的全套世界觀及價值觀來，倘若一知半解有如三腳貓就想出去打天下，那是要出問題的。

    第二階段〝出家〞，是說既使我們讀通了老子的哲理，尚不能就此滿足而打住，還得再接再厲，進一步化知識為智慧，且要走出時空的框架，並經由心靈之感應去發揮創意，去找尋滋潤生命的甘泉，以期能夠更上一層樓，並美化我們的人生。套用王教授的話就是化結構為解構，這樣才能真正做到學以致用、改變人生境界的目的，否則就會落入空談。

     第三階段〝回家〞，指的是回歸原點老家。人生歷經了少年成長、中年創業、到了老年就會想要落葉歸根。這時就可以生命做為底本，與經典對話、印證、體驗、感受、乃至重新解讀原本的理論架構。由於有了豐富的歷練加持，再次接觸時必然會有超越先前的智慧靈動，是以對經中蘊涵的哲理就更能深入詮釋。經由這樣的詮釋，可為老東西注入新的活泉，也可讓老東西有了新的包裝，並得以充分合乎時代的潮流。古書新解它們的價值就會在這種不斷的蛻變中歷久彌堅，甚至愈陳愈香。

    道德經中，最重要的就是談〝道〞，老子說〝道〞，為的就是要合理解釋萬物的存在。〝道〞為什麼可以生成萬物？這是自古以來人人都渴望一探究竟的課題。

    道有兩個面相：一面是無，一面是有。道体：無，是無限的存在，超越在萬物之上，所以它是天地萬物根源之始。道体：有，存在於萬物之中，永遠陪伴萬物一起成長，所以道也是天地萬物生成之母。

    道体兩面，同時兼具有與無，看似矛盾其實不然。〝天下萬物生於有，有生於無〞有與無間，無才是根本，，這裡所說的〝無〞，不是指實質〝存在的樣態〞而是指無形的〝心靈修養〞，因此並非一般認定的一無所有，而是心靈上至高的無執著心與無分別心。

    懂了這個道理後，看到道德經中出現許多類似〝天地不仁〞〝聖人不仁〞〝絕聖棄智〞〝絕仁棄義〞的話，就知道天、地、聖人並非反對仁義或否定聖智，反而是希望能夠消弭人心的執著，不要為仁義而仁義，或者自大的認定自己就是仁義的化身；同時也希望世人能拋掉自我的傲慢與尊貴，要從高高在上的權威寶座上走下來，走入人群，跟天下人並肩相處，這才是真正的放棄我執，沒有執著心與分別心。

    佛陀拋棄王位，觀世音菩薩聞聲救苦，都是懷抱著這種潔清無染的胸懷，才能〝無〞了我自己，而把〝有〞的成長空間給天下人。反之，若心中執著於行善濟世的善與美，並追逐之，實則在不覺中已悄悄落入另一個可怕的魔障裡。唯有把名、利、權、勢〝無〞掉，不攀緣、不附會、生命人格才能獨立自主，也才能遍行天下而不會迷失沉落。

    〝道可道非常道，名可名非常名〞，可道可名，悉由知善、知美而來。倘若心中執著有任何美與善的標準，就會產生主觀與偏見，而無法成為放諸四海皆準的普世價值。

    回歸每一個人的生命，其實都有其自家的美與善，若把標準訂在自己，完全從自我的角度去衡量，凡不同於我的就是異類，那就是傲慢與偏見。一旦心中有了傲慢與偏見，行為處事勢必會偏離正軌，這種偏離的心態也是一種邪慾，邪慾不能遣則心不能靜，心不能靜則神不能清，這樣就算再怎麼修練也是虛空一場，永遠無法登堂入室進入道的世界。

    化解之道就是先行拆除自設的籓籬，放下自我的〝對〞，才有可能去認同別人的〝對〞；忘掉自己的〝好〞，才有可能去看別人的〝好〞。所以老子才會說:上德不德，是以有德；下德執德，所以不明道德。不明道德就會產生妄心，妄心一出就生貪求，有了貪求，煩惱妄想勢必接踵而來，並將導致身心俱疲，甚至遭受濁辱、流浪生死、常沉苦海。

    綜歸而言，慾是百害之源，唯有去慾才能達到真靜。太上清靜經說:〝真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣，如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道〞。這段話可謂是對〝道〞的〝有〞與〝無〞做了最佳的註解。

    王教授所提的：在家、出家、回家這三部曲，點醒了我們在人生的路上無論在那一個階段，不管學什麼、做什麼都要腳踏實地，兢兢業業，絕不能偷工減料，更不能大筆一揮應付了事。必須要做到學什麼，像什麼，做什麼，是什麼，這是做人的本份，也是做人的意義與價值。如果凡事都是半調子，馬馬虎虎，這樣的人在人生的路上肯定很容易會偏離主軸，若不能及時糾正，勢必與道漸行漸離，甚至成為陌路人。

    以讀書為例，如果祇知讀，而不求甚解，也不懂消化，那就無法體會書中真正的涵義，倘若食古不化成了老學究，讀了書不僅不能〝為學日益〞，反而〝為道日損〞，這個虧可大了。

    讀書的意義就是要能消化、吸收，要舉一反三，才能從書中得到顏如玉，進而瞭然天地萬物自然之道。用心讀書，到最後即使仍然無法跨越天人合一之鴻溝，真正得道，至少也可以學到樂天知命而無所懼，其實能夠這樣也就值得了。

    從事宗教活動也是一樣，不論教派，任何有心以宗教做為志業之人，都得要有潔緻謙沖的胸襟，明心見性，才可能無怨無悔真心奉獻，做利益眾生的事，而非掛羊頭賣狗肉，假宗教之名行不義之實，那樣不僅會傷害了無辜的信眾，更是對宗教神明最大的冒瀆。

    人生的兩大生身，一是家門的〝宗〞，一是師門的〝師〞。家門的香火與師門的薪火得以永傳，根源都在道体。宗大道以為師，体現了天道也成全了人間。

    師者教也，教也是教育，所以宗師也是宗教。我們現在泛指的宗教，不論門派，基本教義普遍都是教人為善，其內涵雖與正規教育体系不同，但所蘊涵教化人生的意念絕不亞於學院派的教育，甚至更大。宗教的普及性及影響力僅次於民俗，是以其力量絕不容輕估忽視。正因為宗教的力量很大，因此更應該善用宗教，以端正世風，這個巨大的任務就落在所有以神職為志業者之身上了。

    道德經是一部質量等齊的智慧寶典，留給後世子孫極為珍貴的有關〝無〞與〝有〞的形而上的智慧。道体沖虛妙用無窮，經上提示人們要學會〝致虛守靜〞，如此方能無限包容，進而才能虛靜如鏡，觀照萬物，這又是無中生有、有中生無的另一個見證。

    道德經五千字，字字珠璣，句句令人回味無窮。道家講古、簡、樸，反觀人世間科學愈進步，商業化的程度愈高，物質生活愈提升，內在的心靈就愈空虛、愈墮落、也愈腐化，個個爭權奪利，目光如豆，可悲可憐。世風日下，人心不古，人人都不快活，解救之道就是返璞歸真，才能找回真靜，找到自我。

    道在虛無飄緲間，道渡有緣人，緣就是感應，祇要肯用心，這個緣就會出來。透過經典的牽線，願天下有緣人都能感應，進而身体力行，並順利回歸原點老家。