壹、前言

　　近年來由於一連串之天災人禍，經濟蕭條以及社會動盪不安，使得全國人心顯得有些焦慮不安，甚至憤恨難平。於是乎，全國各階層都把矛頭指向政界人士，致使朝野之間相互指責，大家都認為自己是最無辜的。然而因景氣低迷，物價上漲，股票下跌，失業率升高，生活頓時發生困苦，也就是部分人開始求助於「神」的協助，欲借「神」之力量，以解決其現有的困境。故俗云：「亂世信鬼神」，亦使吾人想起論語述而第七：「子不語：怪力亂神。」但對「怪力亂神」，一般注解皆分四類而言，係言：孔子不說「怪異之事；勇力之事；悖亂之事；神道之事。」如照以上之注解，則有些說不通，因對「怪、力、亂」這三件事，可能孔子不語，但對「神」的問題，孔子不但常說，且在有關的「經典」上也處處可見孔子談「神」的言論。因此吾人應知，古書原無句讀，今之句讀，係為後學所加，而論語句讀原則上係依傳統圈點來標示，且其中有因誤加，致使「原意」改變。因之，就有少數人加以批評，而批評者，因不知聖人所言之真正哲理所在，以致胡亂評斷。故本文擬以論語述而第七：「子不語；怪力亂神」之特殊哲理作解析，並如何對「敬神」之意思，提出個人淺見與看法，以供先進參酌。

貳、「子不語；怪力亂神」之特殊哲理所在

　　論語述而第七：「子不語；怪力亂神」。一般性注解為「孔子不說：『怪異、異力、悖亂、鬼神。』」但依有關經典之考證，孔子可能不語：「怪、力、亂」這三件事；但對「鬼神」的問題，孔子卻經常談論，現謹擇舉數則經典上之論說作參據：

1.論語八佾第三：「祭如在，祭神如社在。子曰：『吾不與祭，如不祭。』」言：我們祭神時，雖然看不見神，但我們心裡面，要把神當作在面前，以誠心而祭。所以孔子說：「我不親自致祭，而使人代祭，那就等於沒有祭一樣。」

2.中庸第十六章：「子曰：『鬼神之為德，其盛矣乎。』「言：孔子說：「鬼神的顯赫，可算是到了極點。」

3.禮記第二十七：「孔子曰：『民之所由生，禮為大；非禮無以節事天地之神也。』」言：孔子說：「在人的生活當中，禮是最重要的，沒有禮，便不能年節來崇拜天地之神也。」

4.禮記第二十四：「宰我曰：『吾聞鬼禮之名，而不知其所謂。』子曰：『氣也者，神之盛也；覺也者，鬼之盛也。合鬼與禮，教之至也。』」言：宰我說：「我聽到『鬼』與『神』之名稱，而不知什麼是『鬼』？什麼是『神』？」孔子說：「人的氣(靈魂)，是神的主宰；人的覺(覺魂)，是鬼的主宰。合鬼與神，是神道設教的原則也。」

5.論語雍也第六：「子曰：『敬鬼神而遠之』」言：孔子說：「尊敬鬼神而遠離鬼神，不被鬼神所迷惑。」此乃孔子名言，一般人認為孔子不相信宗教，非也！孔子不但非常相信，同時也認為鬼神是有的，只是鬼神與人存在於不同空間而已。

6.禮記第三十一表記：「子曰『事鬼神而遠之，近人而忠焉。』」言：孔子說「事奉鬼神，而遠離鬼神。親近於人，竭誠教人以善。」

　　由上各經典之引證，可知孔子對『鬼神』之問題，談論不少，因此有關論語雍也第六：「子不語：怪力亂神。」其「怪力亂神」若分四類而言，無法使人心服口服，也不能符合一代聖人所言之特殊哲理也。那麼本章應如何注解才能符合一代聖人之心意呢？其實主要原因在於句讀圈點誤加所致，本章「子不語：怪、力、亂、神。」不宜分為四類，宜分為「子不語：怪力、亂神。」二類即可，故依唐、呂仙祖之注解，就可印證，呂仙祖云：「怪力者，巫覡(能事無形以舞降鬼神者也。在女曰：『巫』在男曰：『覡』。)符咒之類，使人迷惑於術，行正道者少，不行正道者多。亂神者，邪神、魔神之類，使人擾亂其心，入於迷惑。故孔子不語也。」因此依呂仙祖之注解，應可符合一代聖人之真正哲理所在。故注解經典確實應多加考據資料，查明字典，不可隨自己想法注解，尤其誤自己尚可原諒，但誤別人那罪過可大矣！

參、「拜神」之方式

　　一般人對「神」之了解，大都來自傳說，或止於口述，其中以神秘、玄奇之事彌漫四處，或以持異、顯靈之說充斥各方，而對於「神、仙、佛、聖賢」來歷之正確資料，卻付之闕如，以致造成盲目「拜神」矣！其實「敬神崇祖」乃我中華民族之固有傳統，我國一向以「神道」設教，「神道」起自中華民族始祖黃帝，禮記云：「有功德於民則祀之。」故忠臣、孝子、義烈、節女等們皆可尊為神；另天地、日月、星辰、五行、名山、大澤等之大自然現象，冥冥之中各有其主宰，亦可尊為神。故「周禮注」將神分為「天神」、「地祇」、「人鬼」，大凡開國明君，古聖先賢，功在社稷，福被群黎者，世人為彰顯其潛德之幽光，追思其功澤化育，咸將其「神化」並加以崇拜也。但對於「拜神」之主要意義為何？大部分人並未能真正去了解，故問所拜之神其來歷為何？均答：「不知，人拜跟著拜。」誠實可悲可嘆矣！

　　「拜神」有「九拜」周禮春官大祝：「辨九拜，一曰：拜首。二曰：頓首。三曰：空首。四曰：振動。五曰：吉拜。六曰：凶拜。七曰：奇拜。八曰：褒拜。九日：肅拜。」而現今「拜神」方式大概可分為三種：

1.拜神－即以佳餚、水果或牲禮，崇拜神明，祈求神明保佑全家平安、健康、結婚生子、功名順利，賺大錢...等，也就是拜託神明保佑者，謂之「拜神」也。故社會上大部份人都在拜神。

2.敬神－即景仰神的人格，借由「敬神」，學習其行為，做為自己的榜樣，而對社會國家有所利益及貢獻者，謂之「敬神」也。故社會上敬神的人則少矣！

3.信神－即尊重「神、仙、佛、聖」所留下來的經典，依照經典的法去修行者，謂之「信神」也，如信耶穌得永生。故信神的人，在社會上則少而微。

肆、「敬神」之禮

　　今人「敬神」之禮，大都以盛大的禮物來祭拜神明，或者為愛好面子而以奢侈浪費之宴席來招待賓客：以表慶祝「神明」之誕辰；非以內心之尊敬來崇拜神明，故距真正「敬神」之禮遠矣！其實「敬神」之禮是有階級的，依道家呂仙公呂純陽祖師云：「齋戒沐浴，整齊衣履，鞠躬拜下，志心歸命禮，曰：『恭敬禮』，上人之禮也。不齋戒沐浴，不整齊衣履，非分之求，盛大祭品，賄賂神聖，曰：『非敬禮』，迷人之禮也。誦經高聲唱，向神拜乎上，惟重儀式，不重志心歸命禮，日：『我慢禮』，下人之禮也。」此乃唐、呂仙祖言：「敬神之前要先齋戒及沐浴更衣，衣服及鞋子要清潔穿著整齊，鞠躬而拜下，要以誠敬之心歸教命之禮拜者，謂之『恭敬禮』，是上德的人之禮。敬神之前不齋戒沐浴，不整齊衣履，向神明作非分的要求，而以盛大的禮物祭拜，用來賄賂神明者謂之『非敬禮』，是邪迷的人之禮。若誦念經文高聲合唱，不鞠躬而拜上，只注重儀式，不注重誠敬的心及歸順教命之禮拜者，謂之『我慢禮』，卑下的人之禮。」所以諭語子罕第九：「子日：『拜下，禮也。今拜乎上，泰(驕泰)也。雖違眾，吾從下』」。

　　一般對「敬神」之禮，如「敬花」、「燒香」、「敬茶水」、「敬果」、「拜牲禮」、「燒金紙」...等，大部份人都未真正去追求或了解其主要用意為何？現謹摘要臚列說明如下：

1.「敬花」之義

　　「敬花」之意義，係對神佛之修功如花之美，因花美人人喜愛；神佛之功，功之美亦人人所尊敬，故對神佛獻花以表其「誠」也。因之，釋氏稽古略云：「佛上靈鷲山中，大梵天王以金色婆羅花持花獻佛，世尊拈花示眾，人天百萬悉皆罔措，獨有迦葉，破顏微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏涅槃妙心分付迦葉。』」所以獻花係代表對神佛修功之尊崇也。

2.「燒香」之義

　　「燒香」之意義，係人與神之間通信(溝通)之用，故「香」又稱「信香」，為黃帝所發明，至漢，有位土木師「奇楠」製成「條香」，乃今日人們所使用之「條香」又稱「奇楠香」也。但時人對神佛「燒香」都不知禮節，譬如如何「持香」、「插香」、「香燒幾支」均不知，誠屬可悲矣！故依玉皇普度聖經云：「上香讚，整齊衣履，高舉清香，意表虔誠，禮上蒼。」也就是說對神佛「燒香」要衣、鞋穿著整齊，「香」超過口、鼻以上(因口、鼻吐出者為穢氣)，誠心誠意以四十五度鞠躬來禮上蒼也。而「插香」要用左手，不可用右手，依禮記注：「尚左，左手在外掩右手，是吉禮。尚右，右手在外掩左手，是凶禮。」又道德經第三十一章云：「君子居則貴左，用兵居則貴右。...中略...。吉事尚左，凶事尚右。」又「香」要燒一支、三支、五支，以「奇數」為要，不可燒「偶數」，也就是二支、四支......等，因「一」為陰陽數；「三」為陽數之始；「二」為陰數之初也。
　
3. 「敬茶水」之義
　
　「敬茶水」之意義，係對神佛之修德如水之美德也，因水善利萬物而不爭辯，處眾人之所惡而不退讓；且「敬茶水」要三杯，代表「水」(象形之水)或「川」之意，因之，大戴禮記勸學第六十四云：「子貢曰：『夫子見大川必觀，何也？』孔子曰：『夫水者，君子比德焉。偏與之而無私，似德。所及者生，似仁。其流行庳下，倨句皆循其理，似義。其百仞之谿不疑，似勇。受惡不讓，似貞。包裏不清以入，鮮潔以出，似善化。必行，量必平，似正。盈不求概，似厲。是以見大川必觀焉。』」又道德經亦云：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾於道。」可見水對萬物功德之大矣！
　
4. 「敬果」之義
　
　　「敬果」之意義，主要係拜「因果」或「果位」也，故拜神佛之「水果」要四種，「四果」代表天仙之「四品果位」也。即「上品仙、中品仙、下品仙」及「散仙」(無師自通而成果者)也。亦佛家云：「佛陀、菩薩、聲聞(阿羅漢)、緣覺」是也。而所敬水果要有皮、肉、子一棵者為最上果，如桃子、龍眼、黑棗、紅棗、荔枝、李子......等，切記！楊桃、蓮霧、芭樂、釋迦、鳳梨、香蕉......等不要拜也。

5. 「拜牲禮」之義
　
　　「拜牲禮」之意義，一般人均認為對神明「拜牲禮」，是要給神明食用，真是污衊神明甚矣！其實我國儒、道二家對「拜牲禮」者有其深遠之意義，論語八佾第三：「子貢欲去告朔之餼羊。子日：『賜也，爾愛其羊，我愛其禮。』」此乃儒家重視我國固有傳統禮儀和它的精神內涵也。另依道家仙公呂純陽祖師詩云：「昔日祈安建醮緣，宰牢本意度羊豬；于今古禮已流失，亂殺畜禽謂饋天；但願世人早悟覺，改除陋俗莫迷瘨；須知仙佛皆茹素，焉似生番食餼牽(生之牛羊豕也)。」因之，道家「拜牲禮」是要「超渡羊豬」，非給神明食用也。然而佛家之禁止「殺生」，是要讓畜禽自然死亡而歸終也。實際上，儒、道、釋三家之論說，均不離乎一理，故俗語云：「萬法歸一理」矣！

6. 「燒金紙」之義
　
　　「燒金紙」之意義，「燒金紙」係漢朝蔡倫所發明。主要意義有二，一、為表誠心及避邪氣。二、為古「修行者」金錢之來源(因信徒燒黏金之紙錢，等人散後修行者再將金子挑出來賣錢過活也)。一般人總認為「燒金紙」是給「神明」或「鬼」使用，是污辱神明甚矣！試想，神明即能保佑你賺大錢，然後再拿你的錢去花用，那豈不是變成貪官污吏嗎？而有錢拿才保佑，那還有公理在嗎？且神明吃點心應支付多少錢呢？同時「金紙」無統一，若當錢用，各地無統一格式及蓋章編號，且破角缺失一大堆，蓋印又不正，怎麼使用呢？假如「金紙」是錢，不如「燒金融卡」更方便矣！是故，吾人應知，目前寺廟「燒金紙」不是為避邪氣，而是為：1.用來幫「陰神」充電，如同電燈須插電才亮；而「陽神」不用，因本身可活動自如。2.部分寺廟「燒金紙」乃是廟內之神具有同情心，收容一些「孤魂野鬼」當「陰兵陰將」派遣也。

7.「敬神」最高之禮－係薑(山珍)、鹽(海味)及四果(有皮、肉、子一棵之四種水果)也
　
伍、結論

　　中庸第十六章云：「詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思？』」此乃詩經言：「神之降臨，人們無法預測，何況能對神怠慢而不敬呢？」而住寺廟之神佛，皆蒞任之神；或魔、或鬼所假扮之神佛。且「神格」亦有所分別，若以「勸化」為主者，上神也。以「濟世」為主者，中神也。以「顯化」為主者，下神也。若以「迷惑」為主，示人獻牲、燒金紙、說劫、言禍等等，非鬼即魔之假扮神佛者，應謹戒之！故六祖壇經付囑品亦云：「邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂」。又今世人皆欺善怕惡，大神大道，如仙、佛、聖賢者，世人皆不尊拜，因仙佛不顯赫，雖顯赫亦不責罰於人之故。而鬼神多顯赫，不聽話則責罰，世人皆唯之。所以一般人拜正神穿便服，但拜鬼神則穿禮服。是故，吾人對「拜神」之真正意義，確實應多加深思矣！