人權是當今世界之潮流，尤其民主國家更為重視， 然保障人權、護衛地球等非一己之力可及，須賴全體人纇共同努力，因那是人類尊嚴之基礎，不論在生命、司法、大自然環境生態等，得以讓人與人之間及人類與大自然環境間和平共處，互不受到侵害與迫害，得以共創雙贏，互蒙其利。

　　雖然當今各國不斷努力，然人類常違反人權，世界各地以各種方式如性別、政治、種族等理由讓彼此歧視，而造成社會暴動及軍事衝突。人類為謀其利，破壞大自然生態，導致災禍不斷。當然為圖生存，而使用各種手段以達其目的，無可厚非，然仍應遵守『相互尊重』之原則，方不致於自相殘害，俗話說：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此乃為何人們不斷主張人權後，卻仍亂相四起之主因。
唯有平權概念普及時才能體現人類的尊嚴，然而以務實的眼光來看，這些年來人權發展受阻，我們必須醒思其受阻之原因，然後尋求解決方案，方不致於淪為海市蜃樓。

　　國父提倡革命人權，其意在於人權雖係天賦，卻須人們自己去爭取而來，觀今之社會爭取乃其人權之展現，然並非只求一己之私，而忽略他人之權利，甚至損人卻只利己，那過度主張其權力，非但為法所不容，更會遭到非議。即使大自然亦同，適度開發利用可共創其利；反之則必受其害。

　　如何方謂適宜的『人權主張』？子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。此是孔子之恕道精神。雖是故有道德規範，從今之觀點而論，亦應是法律所規範，例如自由應以不侵犯他人之自由，才是真正之自由。孔子亦云：『己所不欲，勿施於人。』，故我國人倫、道德思想，如三綱五常、四維八德等之教育，實有深耕之必要。

　　孟子曰：「無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」此乃謂人應具足『仁、義、禮、智』四端，方不致互相侵犯、攻訐、廝殺......等，故保障人權，除法之規範、執行外，教育與道德素養乃不可或缺之ㄧ環。

　　台灣自70年代末開放新聞自由、言論自由以來，雖助長社會之文明與自由，無形中更能將社會上醜陋一面揭發出來，使得社會朝正向發展，促使人與人間更為密切、互動與關懷，然另一方面氾濫之言論，擅用媒體於惡意批評、攻擊，各持己見，自以為是，不但毀人聲譽與尊嚴，更破害社會和協，動盪不安，而不自恥。此現象應非爭人權之本意。

　　同理，人類應與大自然共存，然人們為追求利益，求生存，而不斷開發環境與科技創新，當過度開發時，造成氣溫上升，破害大自然生態，因此人類浩劫不斷，世界各地災禍頻傳，此更證明上述之...自作孽，不可活之道理。

　　就台灣而言，山坡地不斷開闢成茶園、高山樹木遭盜採，水土保持破壞歹盡，又加上天候異常，土石流一奔而下，禍害無窮，又超抽地下水，形成地層下陷，海水倒灌，帶來生命財產之損害，八八水災足以為證，茍非人為因素，何以遭此禍害。

　　欲求人權伸張，重視人倫教育雖可一勞永逸，唯非一蹴可及，茍輔以法規之完備與落實執行法律之前人人平等之原則，當可享事半功倍之效。故不享受特權、不關說，得以讓違法亂紀者於接受懲罰時信服，進而改變價值觀，人人活得有尊嚴，生命活得有意義、有價值，發揮正義、慈悲之心，共同造福世人，讓世人平安、快樂、幸福，讓世界安全、安定，經濟發展，共同愛護地球，保護地球。

　　追求「以民為本」、「以法為規」、「保障人權」、「護衛地球」等，乃世界潮流之所驅，世人將聚集而成一波波改變世界的巨大能量，讓人權發光，進而實現男有分，女有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，再現禮運大同篇之世界，人權自當受到保障。